我們聚首無花果樹下，一起默想本週聖言:
智慧篇 18:6-9
《智慧篇》是一部甚有哲學意味的篇章，似揭示了一些永恆的真理；但仍有大量篇幅是以智慧的角度去解釋以色列民族的救恩史。
《智慧篇》內有很多聖經經文的重寫，有很多似乎是從猶太人在逾越節朗讀的禮書「哈加達」（Haggadah）而來，包含當時社會文化的智慧。
「那一夜」是指《出谷紀》所記叙的第一個逾越節 (《逾越頌》—「當這一夜你拯救了我們的父親)。但在基督徒的《逾越頌》跟《智慧篇》「哈加達」經文之間，過程中發生了一些轉變。
「父親」在《智慧篇》的是指以色列的聖祖，在日後的出谷紀，他們被讚頌為獲得天主應許的人(“oaths”, 天主所許的誓言)。
《智慧篇》 作者再一次默想逾越節的禮儀，並引用以色列子民的第一個逾越節，「歌唱讚美以色列的聖祖」，成了讚頌詩歌。(Hallel psalms)
當教會看這段經文，就有了更進一步的轉移。以民的出谷，包含了基督徒關於復活節的許諾；就天主如對聖祖們的許諾，包含了第一次出谷的許諾一樣。
以色列子民的召叫預示了天主教會的召叫。但古時以色列的「諸聖相通」(Communio Sanctorum) 是指出谷時代的子民及聖祖；而教會的「諸聖相通」包含所有時代的聖者。
答唱詠 聖詠33首
這首聖詠歌頒天主在人類救恩史上種種奇功妙化，強調上主親自揀選自己的子民 (答句：「上主選為自己產業的百姓，真是有福！」)，正好回應了讀經一。
關於「選民」的教義在今時今日已經被忽視，主要原因是被「加爾文主義」(Calvinistic theology) 所曲解。其實此教義是極有聖經根據的。
這並不是 (正如「加爾文主義」常說）天主揀選了某些人去接受救恩，而其他的人被剝削權利。反之，天主是揀選了「一個民族」— 首先是以色列民，然後耶穌基督盛載著整個以色列民族的特權；當基督徒將自己投入基督的生命內，我們就享有「諸聖相通」，最終能夠使我們（起碼在大原則上），跟全人類相連起來。
「根本沒有上天堂的『選舉』，沒有一些人被選擇上天堂、一些要去地獄… 而是有一些人被選擇去了解人類的真正權利，然後他們可以成為世界的見證，讓全人類知道，人人都享有上天堂的『權利』。」(F. D. Maurice).
致希伯來人書 11:1-2, 8-19
希伯來人書第11章有時候被稱為「信德英雄的點名稱讚」。
的確，嚴格來說，我們在聖經內是找不到「英雄」的! 英雄應該是憑著個人的力量而獲美譽，但在希伯來人書11章裡，人類救恩史上的大人物，不是因為他們的英勇事跡，而是因著「信德」，在這裡，作者認為信德跟希望有莫大關連。
信德就是堅定不移地相信天主所許下的承諾。因此，舊約中的這些人物成為流徙中的新以色列民所效法的目標。
當時後繼的「新以色列民」也就需要仿效亞巴郎「出走時，還不知道要到那裏去」，他們的家庭也要在帳幕中居住，因為他們沒有故定的居所，他們「期待著那有堅固基礎的城」。
路加福音 12:32-48
福音最重要的部份是「醒寤僕人」的比喻(35至38節)。第一篇讀經跟福音有明顯的聚合，因為這是路加福音原本「守門人」的比喻( 馬爾谷13章)，從基督徒的逾越節取了原素而擴充：「你們要束上腰 (參閱出谷紀12:11)，點著燈，應當如同僕人，等候自己的主人，由婚宴回來。」
早期的基督徒相信基督的再來將會在逾越節發生，因為最初期的以色列子民相信默西亞會在那一夜到來。
事實上，基督並非在深夜的時候回來，教會慶祝「愛的筵席」(感恩祭)，這就是提前慶祝基督再來。於是，天主的許諾已兌現了：「主人要束上腰，請他們入席，自己親自伺候他們。」
每一台感恩祭，特別是主日感恩然，都是歡慶逾越奧蹟的聖祭，因而，天主的承諾也是兌現了。
同時，基督給門徒重要的囑咐是「醒寤」，這是讀經二反覆灌輸的訊息— 信德的態度就是隨時預備起行，甚至不知道將要往哪裡去。
兩者都以不同的表達方法說同一個訊息： 隨時預備起行，不要讓錯誤的「安全感」綑綁自己，以為自己在安全的堡壘之中，因此「動彈不得」。
在今時今日的世代，要信任別人的承諾，是一個棘手的問題：信任一個人總是有危機的，我們往往已經失望過太多次。
但讓我們細想：其實，人與人的關係，完全是依賴互相的信任。
在現代的社會裡我們尋找代替品，去填補人際關係及信任的裂縫。我們過勞工作、反應過敏、享樂、狂歡… 發明出「時間素質」這名詞，將家人、兒女勉強擠進我們繁忙的時間表之中… 當丈夫/ 太太不再取悅我們時，我們就換另一個。
在這樣的世界之中，還容得下「信任」嗎? 我們還有時間投資在人與人的信任上嗎?
但耶穌在福音中說：：「你們要束上腰 (參閱出谷紀12:11)，點著燈，應當如同僕人，等候自己的主人，由婚宴回來，為的是主人來到，一敲門，就立刻給他開門。」但僕人沒有醒悟等候主人回來，他們吃喝、玩樂、歌舞… 完全沒有想起他們的責任— 去愛的責任。「還未見主人回來，也許他到別處過夜吧，我們自由了!!!! 狂歡宴樂吧!!!」
其實，主人對他的僕人相當信任，他離家的時候並沒有猜疑他們。他依賴僕人們的忠信，就如天主信任我們一樣。但人們沒有選擇愛天主、愛人的行為，卻沉溺在自私之中，他們「自由地選擇」跟主人劃清界線。
也許我們，在不同程度上，都一樣跟天主「劃清界線」?
讓我們看一個令人意外的例子：第二篇讀經中的亞巴郎。天主向亞巴郎要求一連串冒險的行動，但每一次都豐厚地賞報他。他要起程前往一處天主預許給他的土地；走過滿是陌生人的沙漠、村莊；風塵撲撲、流離失所；最艱苦的是，要相信他的妻子撒辣在老年的時候會懷孕生子，就如聖保祿所說的，他倆都已「已屆暮年」。
然後，天主的要求更為嚴苛，祂最後要求阿巴郎，將他已屆暮年所生的獨生子，活生生殺掉，以獻給天主。
你可能會覺得「受夠了!」為了你自己和孩子，你絕對不會相信這樣的一個天主!
但天主早已許諾，亞巴郎的後裔會「有如天上的星辰那麼多，又如海邊的沙粒，不可勝數。」許多人認為天主想測試亞巴神是否服從祂的命令，其實，天主是要亞巴郎在每次考驗中，憶記起並相信，天主對他所作過的承諾。
亞巴郎學會了。今天的讀經說他「相信那應許者是信實的。」即使天主的要求彷如完全沒可能做到、令人驚異，亞巴郎最後也完完全全地信任，當時看似極不可信的，天主信實的愛
各位讀者：無論如何，這亦是我們跟天主建立關係的道路。維持我們的信德；縱然全世界都向貪慾與冷漠讓步。但對於耶穌基督所愛的人，請緊記天主對你的信任。請記起祂的慈愛。也請用信德去回應。
這就是今時今日為我們最大的難題了，你願意嘗試嗎?
反省問題
讀經一
1. 有什麼力量驅使以色列子民有勇氣向前走，進入未知的沙漠呢? 你是否百分百肯定天主跟我們的盟約，讓你也可以躍進「信息的考驗」嗎? 在日常生活中，你如何踏出「信德的一小步」?
2. 除了他們跟天主的盟約之外，猶太人在讀經一中還慶祝什麼? 這篇讀經所前瞻的是什麼?
讀經二
1. 天主答應亞巴郎說，他的後裔將會繁多，那麼，你認為當天主命令亞巴郎祭獻自己老年所生的獨生子時，他的感受如何? 你的信德又如何呢? 這個故事令你想起自己生命中的任何時刻嗎?
2. 天主召叫亞巴郎往一個未知的「福地」去，你可有感覺到，有時你也處身於充滿未知的地方? 有誰幫助你堅定地走過這些充滿「未知」的信仰時刻? 為什麼天主往往會召叫你往未知的地方去? 又有什麼考驗你的信仰?
福音
1.耶穌向門徒(及我們) 許諾了天國，那「寶藏」是什麼? 我們要做什麼才可以獲得那「寶藏」? 在比喻裡，主人來到，一敲門，僕人就要立刻給他開門；假如耶穌教然敲你的門，你可有時刻準備好自己? 我們要如何準備自己?
2.「你們的寶藏在那裡，你們的心，也必在那裡」這句話為你有什麼意思? 你想將你的心放在哪裡呢?
祈禱
天主，祢吩咐我們等待祢再回來。請幫助我們恆心地等待，讓我們在聖體中與祢相遇。亦在我們所愛的人、陌生人、或有需要的人身上認出祢來。請來到我們的生活當中，讓我們在工作、閱讀、休息的時候，歡笑、流淚的時候，我們都可以在萬事萬物的深意之內尋找到祢。在晦暗、黑夜中，我們熱切等待祢來敲門！
