今個主日的天主聖言，邀請我們反思自己的生活
出谷紀 32:7-11, 13-14
讀經一提醒我們，以色列民惹怒了天主，因為他們「鑄了一隻牛犢，朝拜牠，向牠祭獻」，但天主最後也撤銷了祂的懲罰。但此文最重要的部份，是梅瑟作了以色列民及天主間的「中保」。
梅瑟為以色列民祈禱，他懇求天主記起祂曾對眾聖者們所許下的誓言。這個片段啟發了聖詠作者 (聖詠106:23)。在此著眼點來看，梅瑟預示了耶穌基督作為默西亞的角色。
在新約裡並沒有直接跟這段落相關的經文，但耶穌同樣履行梅瑟一樣的「中保」角色。在十字架上，耶穌祈禱：「父啊，寬恕他們吧。」
他現已進入天國，永為大司祭，繼續為祂的子民不斷祈禱 (雖然就《希伯來書》 來說，這比較像亞郎，而非梅瑟的使命)；耶穌也就被稱為天主與人之間的「中保」。(下個主日讀經二，保祿宗徒致弟茂德前書的二章5節) 說出梅瑟為以色列民與天主間的中保。
答唱詠 聖詠51
解讀這篇聖詠的時候，如果我們想起基督說過自己作為中保的地位，可以幫助我們看到聖詠跟讀經一的關係— 祂獨自承擔起我們的罪過，甚至乎，代表全人類懺悔己罪。
聖保祿宗徒致弟茂德前書 1:12-17
如果，像許多當代學者所認為，保祿書信出自他一些的徒弟們的手筆，那，這一段書信，還真是透徹地由宗徒的思想核心所孕育出來。
這裡說到，保祿自己透過蒙召而成為宗徒這奇蹟，令他更明白天主給他的罪赦是怎樣。
這是全然的「格外豐厚恩寵」，他甚至自稱為「罪人.. 其中的魁首」，因為他曾經大力迫害過教會。
路加福音 15:1-32
福音包括三個比喻：相連的「遺失的羊」及「遺失的銀幣」、跟「浪子回頭」比喻。(短式讀經就只有兩個相連的比喻)。「浪子回頭」比喻，已經在丙年四旬期第四主日的福音讀過了。
當有兩個比喻在先，「浪子回頭」比喻的重點，跟它單獨出現時不同。純粹看「浪子回頭」比喻，重點在於不肖兒子回家的行動。
「遺失的羊」及「遺失的銀幣」兩個相連的比喻強調天主尋找、並拯救遺失的人。再加上第三個比喻，我們更明白浪子父親的行為： 當兒子還在遠處，他已經「跑」上前去，熱情地迎接兒子回家。
我們這就明白，三個比喻都跟贖罪有關，這個主題串連起三個比喻。
第二篇讀經說「基督 — 天主」 的贖罪層面，而福音就說出天主透過基督，而給予世人的寬恕。
贖罪，不是關於人類向一個憤怒填胸的天主哀求寬恕，而是天主給予祂子民的恩賜，天主甚至主動地完成這事，因為人類並沒有能力救贖自己。
基督就是降生成人的天主，祂為了我們來到世上，尋找、救贖迷失的羊群。
歷史、文化背景
猶太教的辣彼有一句傳統：「不要讓任何人跟罪人溝通，甚至不要帶他們走近經書(Torah)」( Mekilta 57b 說出谷紀 18:1)。餵養罪人是值得稱許的，但跟罪人同飲共食卻是大忌諱。耶穌跟罪人一起坐席、歡迎他們.. 就令到法利塞人非常怒憤。
耶穌常常直接、坦率地公然指責一些反對他的人。他說的兩個比喻，提到的主人翁 (牧人及遺失金幣的婦女) 都嚴重地冒犯了法利塞人。
... 耶穌再跟法利塞人說一個雙重意義的比喻，關於小兒子 (11至24節)，及大兒子(25至32節)的。
「罪」— 小兒子對父親的要求，等同將自己父親看成死了一樣。而大兒子拒絕跟父親一起原諒弟弟，他也同樣犯了錯。
「悔改」— 小兒子耗盡錢財、淪落至放豬(猶太人視為不潔的動物)、還飢餓得恨不得拿豬吃的豆莢果腹... 此時，子兒子才想起「他是誰」，這就是他開始悔改的時刻。他終於明白，他將家產揮霍掉，再也沒有能力日後照顧年老的父親。他淪落至為人打工，再也沒有自主，也沒有能力儲蓄去賠償給父親。他的悔意大概可以讓他跟父親修和，但也不能除去哥哥、及家族裡其他的人對自己的恨意。
「恩寵」— 父親對待自己回頭浪子的戲劇性姿態、溺愛態度，令到家族中其他人不敢再對小兒子懷恨。父親跑出家門去迎接兒子、懷抱他、保護他、熱情地親吻他，代表著修和與寬恕。
「喜樂」— 父親為小兒子宰了肥牛犢，而不是綿羊或山羊，意思是他邀請全個村落去參與這個盛宴、分享他的喜悅。因為，他所預備的食物足夠過百人享用。父親預備宴席的目的，是為了全村落的人都可跟他小兒子和好。
「兒子的名分」— 他親自強調「因為我這個兒子，是死而復生，失而復得了。」— 這當然是小兒子造夢也沒想過的慈悲。 至於大兒子亦犯了錯，因為他不願意參與歡宴。他生父親的氣，不肯進家門，於是就和父親在家外，當著眾村民面前理論起來。他甚至沒有稱呼「父親」，他大膽地駁斥自己作為兒子的身份，他說：「我服事你」 (奴隸的用詞)。在羞辱的同時，他強調：「我從未違背過你的命令」。大兒子又指責父親的偏袒之心 (「你從未給過我一隻小山羊... 反而為他宰了那隻肥牛犢。」)。他繼續指控弟弟，縱然沒有證據，卻公然說他：「同娼妓耗盡了你的財產」。
父親怎樣反應呢? 再一次，他充滿愛，溫柔地對待兒子的侮辱、冒犯。他的回答先是強調他兒子名分，他說：「孩子！」，安慰他說，他的所有家產，一向都是屬於他的，父親也憐憫地對待大兒子。
比喻中兩個兒子都是重點，而且都同樣地冒犯了父親。他們的不同，只是面對被得罪的父親給他們意想不到、喜出望外的愛時，他們的反應各異。我們聽到這個比喻的人，也要好像兩個兒子一樣，選擇如何去回應被寬恕的大愛。
誰是浪子?
真是一個荒謬的故事。有誰會愚蠢得去崇拜一個自己雙手造出來的東西! 試想像，自己鑄造一隻金牛來崇拜!? 多愚昧!
當然，可能我們都有豪宅、豪華傢俱、房車、時尚雜誌、時裝… 是不是? 還有我們常說生意上的「利益盈餘」… 還有… 錢財、煙... 酒…
不要忘記，在第一篇讀經，我們看見天主很失望，因為祂見到以色列子民鑄造卑劣的肖像，當它是神。當梅瑟稍為離開，他們便鑄金牛去崇拜，真是荒謬。
天主願意跟自己的選民建立獨特的關係，天主的期望可以總結如此：「我們可以建立一段雙向的關係、愛的盟約嗎? 『我作你們的天主，你們作我的人民。我對你的愛是超乎你能夠期望、想像的。』如此，你們會以愛來回應我的愛嗎?」
但祂的人民拒絕了，他們只顧墮落於虛幻的慾望裡去。天主發怒了，也許就像一個家長，面對非常反叛的小孩子那樣。天主向梅瑟怒吼：「我放棄他們了! 就讓我的怒火把他們燒乾淨盡。」
梅瑟就好像一個家庭的調停人，他說：「上主，你為什麼要向百姓發怒呢？這是你以大力，用強硬的手臂，由埃及國領出來的百姓。求你息怒，撤銷要加於你百姓的災禍。」梅瑟請求天主息怒，再給多點時間讓百姓悔改。天主同意了。
但是，我們至今還在「崇拜」偶像! 也許我們不是真的敬拜 (俯伏朝拜) 種種佔據我們時間的俗世事物… 但，你有試過離開天主，沉迷於自己的某些壞習慣裡去嗎?
福音裡面那回頭的浪子肯定有做過這事。他斷然決定離開家庭的「羈絆」、背叛深愛自己的父親，他讓自己「自由」! 他揮霍渡日、放蕩的過活，也就如我們的豪宅、房車、時裝…
當他耗盡了一切，兵敗如山倒… 仆倒著回到家時，我們大概猜想父親會冷冷地嘲諷他：「終於回來了嗎! 你認為你還可以過以前的好日子? 哼! 造夢沒這麼早!」 但，事實上，父親跑著出去迎接他，熱情地擁抱、親吻這個「死而復生、失而復得」的小兒子。這個青年得到他活該的對待嗎? 沒有，他得到的是父親為他預備好的禮物— 完全的寬恕。
這裡就是重點。天主並不是要將讓我們沉迷的東西跟我們隔絕，他只是要我們衡量他們正確的價值。愛天主在萬有之上。然後，你就可以用合乎道德價值的愛，去愛所有的事、所有的人。
當然吧! 有時候，我們也會跌倒! 就好像比喻的小兒子、像從前的以色列民。因此，耶穌為我們轉求，就如梅瑟為以色列民求情一樣。天主伸開祂的雙臂環抱我們，說：「歡迎你! 你回來了! 我們還可以繼續彼此相愛的，可以嗎?」
我們也就再一次說：「可以的，天主，我會盡力去愛祢!」
反省問題
讀經一
1.梅瑟說服了天主不要消滅以色列民。他因著什麼盟約去請求天主? 你有試過說服天主嗎? 在一個盟約裡，是否雙方都有決定權?
2. 縱然以色列民並不忠信於跟天主的盟約，天主始終是忠信的。這讓你有什麼反思? 你認為有什麼會改變天主從起初就深愛你、給你你意想不到的愛嗎?
讀經二
1.保祿自「罪人的魁首」成為了「最偉大的傳教者」。他的歸化如何反映了天主的寬恕與慈愛? 天主今天還在耐心地等待世界回頭改過嗎? 祂還在等待教會嗎? 還在等待你嗎?
2. 你每天也在跟天主的關係、跟別人的關係中浮沉、掙扎。你有沒有耐心等待自己的成長?
福音
1. 「他離的還遠的時候，他父親就看見了他，動了憐憫的心，跑上前去，擁抱他，熱情地親吻他。」為什麼父親沒有對這個小兒子生氣? 父親的慈悲會否讓這個浪子再次放肆、離開?
2. 試著幻想一條平行線，一極是父親熱情地歡迎小兒子、另一極是大兒子的反感。你對他人的歡迎又會有在於哪個熱情的程度?
祈禱
充滿慈愛的天父、服從至死的聖子、天主聖神，當面對你豐厚賞賜於我們的愛情時，我們竟仍然充滿疑慮、猜忌。請教導我們像你一樣，去愛所有的人。亞孟。
