這星期我們開始四旬期，讓我們默想天主聖言，祂召叫我們轉化生命。
創世紀 2:7-9; 3:1-7
如果我們想要明白，耶穌基督藉著死亡、復活，去救贖人類— 這件事實有多重要，我們須要先明白一個前提：人類是天主所創造的，但都因罪過而墮落了。那麼，就有些不妥當的事：因為人性已經不是天主原本創造的模樣。
「創造」與「墮落」— 是兩大重要的神學真理— 在創世紀二至三章裡，以當時神話的方式表達出來：亞當跟厄娃在伊甸園的故事，他們在蛇的指使下，吃了禁果。
在創世紀第一章中，有另一個方式的記載— 也許沒有那麼原始，卻是同樣的神話性。這些描述是富有神學上的意思— 天主以自己肖像，造了男人和女人— 這是祂創造世界的高峰。
第二章描繪男人和女人是天主創世的中心：天主造了男和女，將他們放在樂園中，給予他們所需的一切。
在兩個敘述中，神學的意義相同：在天主的創造計劃中，人類的位置十分特殊。
希伯來文中，「人」的名字就是「亞當」(adam)。創世紀作者想要給第一個人一個名字，他也用了「亞當」這個名給所有人。
今時今日，我們當然很難相信亞當是歷史上的唯一個人；比較容易去理解，是亞當比擬了所有的人。
所以，亞當的故事，就是我們的故事。
我們也不可以太怪罪於厄娃，從前我們常犯這個誤解 (例如，弟茂德前書2:13-14)，於是，將罪惡進入世界的責任，放在女人身上，多於男人。畢竟，保祿在羅馬人書五章中，他沒有提到厄娃，而是完全責怪亞當。
男人和女人，對於他們的墮落，都負有共同責任；自己的罪過，就像所有其他事情一樣，每人都有自己的責任要負。
古老的創世紀故事，顯示了深奧的神學思想。最基本的訊息是：人類不可以責怪天主、或邪惡的命運，令他們陷於困境。 我們自己，有直接的責任。
男人和女人，都作了錯的選擇，以致偏離了天主創造我們的本意。這些錯誤的選擇、日積月累，令我們更難去作出正確的選擇。但說到底，我們還是有責任的。
聖詠 51
這首聖詠同樣用於丙年二十四主日。在那主日，聖詠用於對應出谷紀三十二章 (梅瑟是中保)，我們應該放於基督身上去理解。聖詠表達了一個真理：基督同樣是中保，祂縱然是無罪的，卻承受了世界的罪過。
但這個主日，我們用另一個解釋：男人和女人都要對自己犯的罪負責任，這是我們墮落的後果。
創世紀的故事並不是指某一個或某一些罪惡，而是全人類的罪性，那是我們最基本的選擇— 至於每件不同的罪惡，只是罪性所結出的後果。
聖詠51是典型的悔改詩歌。這不單是因為罪惡的後果而感到羞愧 (下等痛悔attrition)，而更加因為在天主前，了解到罪惡的醜惡 (上等痛悔 contrition)：「我得罪了你，惟獨得罪了你」。
作者所看的「寬恕」，不單止消除罪惡，更是跟天主重修正確的關係：「求你不要從你的面前，把我拋棄… 你使我重獲你救恩的喜樂…不要從我身上，收回你的聖神」
聖保祿宗徒致羅馬人書 5:12-19
通常，我們看讀經的短式，很能夠啟發我們去明白長式的重點。
首先，短式將保祿的論述簡化，取去了關於亞當至梅瑟一段的題外話：當還沒有法律時，罪惡本應不算為罪惡— 當然，並不適用於我們現況。
再者，短式解釋了保祿的理據、甚至起首一句的文法結構。第一句以「就如」開始，需要「所以」一句去補充其意思，但我們卻看到了「這樣」，以指稱開首的句子。短式妥取去了「這樣」(so)前的「還有」(and) ，因此讓保祿完成了他的類比 (譯者按：指英文譯本的字眼)。亞當的罪惡，及其帶來死亡的後果，是跟全人類的罪惡同功，因此，死亡擴散到全人類。
但，保祿就是想提出這個類比嗎? 這不是亞當、至耶穌基督的類比嗎?
保祿的插入語令他的理論有點中斷，不過這段落的結語：「… 這亞當原是那未來亞當的預像。」，及在末段的「因…」，可以看到，這是他原本想說的意思。
因為亞當開始了人類墮落的歷史，特點是「罪惡及死亡」；所以，基督開始了人類新的歷史，特點是「罪之赦免、生命、及正義」。
但是，這兩個對比並不是同等價值的，所以保祿加上中間一段：「如果亞當… 更要豐富地洋溢… 耶穌基督」。
基督所達成的，比亞當的重要很多很多，因為亞當只不過帶來了罪惡、死亡，但基督帶來的卻是罪之赦免、生命、及正義
死亡是負面的，生命是正面的。死亡的統治是令人成為奴隸；而基督的統治則是使釋放。
選取羅馬人書這讀經去對應創世紀，的確十分洽當。它取了亞當的墮落、以基督的重整去平衡。
瑪竇福音 4:1-11
甲年讀經保留了傳統上瑪竇記敘的試探事件；丙年則用了路加所載的同樣事件。兩個版本的字眼幾乎完全相同，現在我們普遍相信，兩位福音作者都是採集了共同的「原始資料」，稱為Q。
兩個版本只有一個主要的分別，就是試探事件的次序。瑪竇所記載是：餅—聖殿—高山，而路加是：餅—高山— 聖殿。由於瑪竇較常調配原始資料的次序，似乎在這裡亦然。
為什麼他要這樣作? 大概因為他想將兩個關於耶穌作為天主子的主題放在一起。為瑪竇來說，耶穌受試探的事件，與祂作為默西亞的身份是有關的。路加版本的原始資料，則著重耶穌跟亞當不同— 亞當在樂園受試探，他失敗了。
雖然我們今天選讀的是瑪竇版本，但我們既與羅馬人書五章及創世紀二至三章放在一起，我們似乎需要用路加版本的原始資料主題— 這是「新亞當」受所的試探。
試探
這個主日福音，魔鬼試探耶穌，要祂交出跟天主的共融，去換取對受造物的自私需要。
首先，食物，因為耶穌剛經歷了長時間的守齋。讓我意釋他們的對話：
「不用擔心﹗你很富有呢! 你是天主呀! 你想要什麼食物也行! 舉例，將這塊石頭變成麵包吧!」耶穌沒有被牠的奉承所打動，祂說：「天主所說的話就是我的食物，足夠了。」既然食物不能打動耶穌，那麼，榮譽呢?
「你可以統治一切榮華富貴。你想想，那是多美好的感覺。我控制著世上的很多政權! 我給他們什麼也行! 跟我同一陣線吧! 事奉我吧! 對，那即是朝拜我，不過如果你識時務，你就想要什麼都行! 試試吧!」
耶穌沉著對應：「我只會惟獨事奉天主，不是你。那些榮譽只會將我毀掉。」於是魔鬼又轉向驕傲：「你是天主，即是說你有權力! 身體上的危險，怎會難得到你? 你知道整個天堂都聽你的使喚。從這個聖殿頂部跳下去吧，證明給世界看你是誰。所有人都會尊崇你! 來吧，有膽你就做吧!」
耶穌說：「是的，我跟天堂、跟天主都很接近。但你聽清楚，我只會讓天主柔和、恬靜的愛去主宰我的生命，而不是驕傲。」
三個試探，三個謙卑的答案。耶穌知道如何聽從祂「阿爸」的說話、撃破因「佔有、榮譽、驕傲」而生的虛言假語，祂不會因這些虛幻的事物而放棄生命中最重要的愛情。魔鬼暫時被撃倒了三次，牠決定稍後再接再勵。
我們都有「試探」要面對的，對吧? 在這個四旬期好好思索一下。你的佔有物? 房車、書、衣飾、外表… 等等。你自己知道可以列出怎樣的清單：吃得太多。購買太多。言語那麼刻薄。不該說的時候說話太多。對的，這些都是人性弱點，但同時也是圈套：「不要放天主高高在上吧!」他們說：「畢竟，天主都已過時了! 你只要關心你自己! 不然，還有誰在意你呢!」
榮譽呢? 你有沒有試過奉承別人，讓人對你有好感 (別人的「尊敬」)? 如果你的子女在學校丟了面子，你會很惱怒嗎? 諸如此類。
我們坐在工作間，埋頭努力，追追趕趕、會議、「死線」、關心自己可有滿足自己的期望、別人的期望… 我們永遠說：「我有重要事辦。我很重要的! 人人都需要我!」
很多時，我們都對這些試探讓步。親愛的讀者們，你呢? 不如趁四旬期，好好的調整一下價值觀? 天主是最奇妙的、祂有最大的愛，你真的為了如此有限、如此不可靠的世物— 他們背後的「財富、榮譽、驕傲」— 而拒絕天主? 如果，這個四旬期，我們真想肖似基督，就讓我們重新衡量我們生命中的主次。這是耶穌給我們的建議：「愛天主在萬有之上、愛你的近人如你自己」…
反省問題
讀經一
1. 如果人類沒有選擇的自由，世界是不是更為美好? 既然天主知道人類常常都不能克勝邪惡的誘惑，為什麼天主仍然要給人類自己意志去選擇?
2. 亞當跟厄娃，當他們犯罪後，他們害羞、要遮掩自己的身體，他們不想被人見到赤裸裸的自己。當要面對自己犯的錯時，要誠實面對是容易的嗎? 如果你對自己的錯誤坦白，在正常情況下，往後的是什麼?
讀經二
1. 「為了贖回一個奴隸，你獻出了自己的兒子」— 天主可不可以用其他方法去贖回我們? 你認為，天主為什麼要用這樣極端的方法去救贖我們?
2. 在天主面前，基督代表了全人類，祂的服從，遠遠蓋過了人類的罪過、悖逆。試解釋，這一切為你有什麼意義?
福音
1. 耶穌所受的試探，是捨棄祂的神聖使命。想到耶穌跟你一樣，也要用力對抗誘惑，你有什麼感想?
2. 四旬期進入沙漠，為你有什麼意義? 在這個段福音中，聖神有什麼角色? 在四旬期裡，你會怎樣讓聖神帶領?
祈禱
天主聖神，請帶領我們，跟耶穌一起進入曠野。讓我們看見祂是怎樣祈禱的。讓我們強壯起來。讓我們堅決說：「不!」。父、子、及聖神，讓我們的選擇，全都來自祢們的指引! 亞孟。
