讓我們再次齊集無花果樹下，聆聽天主聖言。
智慧篇 9:13-18
這篇讀經是智慧篇內透過撒羅滿說出的祈禱文；最早期的原版禱文在列王紀上(3:6-9)，撒羅滿向天主祈求「一顆慧心」；然後是編年紀下(1:9-10)，他祈求「智慧和聰明」，去履行他作為君王的使命。
智慧篇的作者用撒羅滿的祈禱作延伸，清晰地發表這個信理：唯有依賴智慧和天主聖神的幫助，我們才可辨別天主的旨意。
也許第15節令我們想起柏拉圖的《費多篇》(Phaedo)；這裡，作者並不是要論說跟聖經無關的「二元論」(dualism)。肉身牽制我們去認清天主的旨意，但肉身並不是邪惡的。肉身縱然有限，卻不邪惡— 「有限」只是它質性上的缺點吧了。
只有天主聖神，或說是「智慧」，讓我們可以超越這個「有限」。
答唱詠 聖詠90
這首聖詠的第一部份 (3至6節)，說出天主的無限，跟人類的有限是何等的對比，這對應了第一篇讀經。
第二部份是12至14節, 及17節, 向天主祈禱，在我們極短暫的生命裡，需要天主的憐恤， 以期望工作順利，事業成功。
第12節對智慧的祈求，讓我們想起撒羅滿的祈禱。
聖保祿宗徒致費肋孟書 9-10, 12-17
致費肋孟書是聖保祿唯一一篇尚存的私人書信。敖乃息摩是一個奴隸，哥羅森的信友，他從主人(費肋孟) 處逃走了，然後跟隨保祿。後來，保祿被監禁了。 (傳統上說他在羅馬被囚，但現今的研究，因為地理上的距離，多指出該處是厄弗所，)
受著保祿影響，敖乃息摩成為了基督徒。保祿請求費肋孟將敖乃息摩接回，並且不再以奴隸的身份對待他，該待他如兄弟。
這並不是說保祿提倡廢除奴隸制度 (在古時社會，根本不可能)，但保祿希望轉化奴隸與主人的關係。直至十九世紀，基督徒方覺醒奴隸制度是錯誤的。
保祿提出他的大原則：在基督內，奴隸和主人之間不再有別。往後的基督徒就以他們的時代、實際景況去履行保祿的原則。
路加福音 14:25-33
福音述說了一連串作為門徒的代價，加上兩個比喻去闡明為何我們必須面對這個代價。 (建造塔的人，和跟敵人交戰的國王)
「惱恨」(26節) 是一個苛刻的用詞。另有一說是原文的亞拉美話應該是「愛得較少」，但這樣一來又似乎不夠強烈。事實上，這裡的意思是說，要跟隨耶穌，就要將我們生命中一切完全捨棄。
然後，如我們在較早前的章節已經留意到，基督向門徒道出舊有生命的種種，重申他們卻要捨棄的一切，以成為基督的門徒。
第27節的意思並不是說所有基督徒都會為信仰已捨命；但是，殉道是基督徒將信仰持守到底的表現，因此教會常常都隆重地尊敬所有殉道者。
歷史及文化背景
表面上，耶穌似乎向跟隨祂的人提出三個極為破壞性、甚至冷酷無情的要求：惱恨自己的家庭(25節)、背起十字架(26節)、捨棄一切(33節)— 匝凱都不過將他擁有的一半分給窮人吧了。 (路加福音19:8)
如常地，當我們加上文學及文化的背景去看這段章節，可以讓我們這些「外邦人」較易去消化我們信仰上的「先祖」留下來這些聽起來十分「生硬」的話
叙事背景
耶穌被邀請去法利塞人家中參與筵席(路加福音24:1)；在當時的社會裡，人們— 尤其精英的階層，他們只會「跟同類人、同階層的人同飲共食」。
在福音中我們看到耶穌常被法利塞人邀請赴宴，有些學者甚至提出耶穌本身也是一個法利塞人。無論如何，耶穌在這些筵席中，常常挑戰法利塞人的信仰及行為，並且為他們指出更高超的道路。
惱恨自己的家人
我們作為「外邦人」，必須自了解在當時中東文化背景下，對於「飲宴」的理解，方會明白耶穌所說的話。
如果跟隨耶穌的人需要停止參與飲宴、停止「交朋結黨」，那他的家庭的聲譽也會受到壞影響。門徒需要選擇，忠信於家庭、還是忠信於耶穌基督。
選擇耶穌，就等於捨棄自己的家庭，「惱恨」自己的家人。在這裡用「惱恨」一詞比「更愛」為適合，意思是如果他「惱恨」自己的家人，他重視另一樣東西更甚於家人。
古時的中東家族，是層層緊扣的「關係鏈」— 最理想的婚姻，是跟家族中的表親成為姻親。成家或未成家的兒子，都是跟父親關係緊扣，組成一個富「操控性」的大家族。
置身於這個「緊密的家族鏈」中，有時是一件令人窒息的事。跟隨耶穌、組織基督徒的大家庭，是一個解放、叫人雀躍的事!
背起十架
當然，這個釋放是有代價的。在中東社會，人的行為一定是：家庭為先! 一個捨棄了自己家庭的門徒，代表他連人際關係都蕩然無存、生活的基本條件都欠奉。這是門徒們首先需要選擇背起的「經濟上的十架」。
的確，當門徒加入這個全新的基督徒大家庭，跟其他信眾一起，即使捨棄了「俗世家庭」，他也會有新的「家人」及人際關係。
當這個新的「家庭」不再以血脈相連，他們就需要以「互助互愛」相待；而在中東社會，陌路人一向是各行各路的 (路加福音 9:4-5; 10:3-12)。這個新的冒險，也是一個不輕易的十架!
捨棄一切
明顯地，當門徒願意履行以上的規勸，那他自己已經捨棄一切跟隨基督。因此，想跟隨基督的人，也就要認真地計算著這些「代價」。
兩個比喻 (建塔及打仗) 將我們帶回主題；任何軟弱、沒有從長計議的人，都只會失敗收場、成為被譏笑的對象。一個基督徒，必需要堅定地持守到底。
耶穌所提出的行為是解放的、英勇的，但也十分昂貴。祂所提出對待家庭的態度，值得我們每個基督徒深思。
現代的基督徒，應該從遠古中東的「家庭價值」作切入點，反思生活於現代的社會，這為我們有什麼啟示呢? 我們要如何將這段福音，套用於現世的生活?
人生的意義
究竟，人生在世，有什麼意義?
讀經一說到：
「必死的人的思想，常是不定的；我們人的計謀，常是無常的。因為，這必腐朽的肉身，重壓著靈魂；這屬於塵土的寓所，迫使精神多慮。」
說得這麼晦暗，作者遇上了什麼惡運嗎? 但事實上，這番話確適用於所有人靈… 我們有選擇權、也面對各樣問題… 究竟我們要怎樣做?
天主，求您賜我寧靜的心，
接受我所不能改變的事；
接受我所不能改變的事；
賜我勇氣，改變我所能改變的事；
賜我智慧，以分辨兩者的差別。
這是著名的《寧靜禱文》(Serenity Prayer)，耳熟能詳，有些人甚至覺得太庸俗。但這祈禱文正正表露了謙卑的本質— 做你所需要的，不加多、不減少。在所有處理不了的事上忠實依賴天主，將手放開、交託於主。
那，我們得到了第一個答案。人生的意義，縱然聽上去有點膽小、常被忽略... 然而，就是關於謙遜。
第二個答案是：愛。真正的、艱難的、辛勞的去愛。
且看讀經二的保祿宗徒— 那個曾經火熱的、狂暴氣盛的年青保祿— 現在是監獄中的老人。我們在看一篇私人的書信，他給費肋孟所寫的。曾經，費肋孟的奴隸敖乃息摩逃走了，他跟隨了保祿、成為了基督徒；現在保祿將他送回給費肋孟，並懇求他不要再當他奴隸，而是「主內的人」。
細心留意保祿的用辭：「我現在打發他，回去你那裡，【你收下他，】他是我的心肝。」。敖乃息摩並不是一個「財物」，保祿是真的將心愛的人送回給費肋孟，他形容他為「我的心肝」。
這就是真的，人與人之間的愛。我們人生的意義，全在於此。
第三個答案，如福音所說，是要我們緊守價值觀。耶穌說，他要求我們：
1. 惱恨自己的父親、母親、妻子、兒女、兄弟、姊妹，甚至自己的性命
2. 捨棄一切所有
3.背起自己的十字架，如基督也背起了祂的十架。
慢著! 不要恐慌! 這聽起來確是可怕，但讓我們細察其中含意。
1. 「惱恨」一詞是一個演說的用語，意思是「適當地愛」。如果你生命的第一位是「愛天主在萬有之上」，你會懂得如何去愛家人。如果你不愛天主，你也不會懂得愛自己的家人。「惱恨」他們，是要你不要將他們放於生命的價值之上。
2. 「捨棄一切所有」，如果你受誘惑去愛世俗的東西在萬有之上，那麼，該捨棄它! 你應該先愛天主在萬有之上，其餘的，適當地去愛。
3. 為何我們要背負十字架? 為什麼? 因為要假裝世界沒有痛苦、沒有人受苦… 實在太易! 但事實上，世界有很多人在受苦，我們也在受苦，甚至是極為強烈的苦楚。背起十字架，讓我們跟耶穌一起去幫助其他人背起十字架。
這就是對應第一篇讀經的最後答案。人生究竟有什麼意義? 就是為了謙遜、為了真正的去愛他人、為了愛天主在萬有之上!
如果你已經明白這些道理，你照著去行，那就是有福的!
反省問題
讀經一
1. 作者說「目前的事，我們還得費力追求；那麼，天上的事，誰還能探究？」，你可以展述這句話嗎? 在你身處的地方，政治角力上有什麼讓你覺得不肯定的地方? 在你的靈修生活裡，又有什麼讓你捉摸不透的?
2. 當你猶豫不定的時候，天主有沒有幫助你? 你認為天主較喜歡哪一樣： 完全肯定、信心十足，還是你盡力作出猜測，然後相信天主?
讀經二
1.保祿如何讓敖乃息摩改變 (悔改)? 愛，如何使事情變得更好? 你的生命又有沒有因為愛而改變過?
2. 在保祿的時代，奴隸制度是正常的情況，但他提出一個革命性的思想：在基督內，沒有社會地位之別。現世的社會制度，又有沒有做成社會分化、甚至基督徒團體內的分化?
福音
1. 為什麼耶穌要告訴我們作為他門徒的昂貴代價? 在捨棄擁有物方面，耶穌所要求的不只「十一奉獻」，而是「十十奉獻」! (將所有完全獻出)，你認為自己給天主的又是幾多成? 你想奉獻更多嗎? 如何做到?
2. 追隨耶穌是一個「一次性」的決定、還是每天更新承諾? 你寧願自己「擁有全世界，除了基督」；還是「除了基督外，一無所有」— 試想想吧。 你可以舉出任何人作例子，你認為他們「除了基督外，一無所有」的嗎?
祈禱
天主，要跟隨祢，確是一個「昂貴」的決定— 背起自己的十字架，不依戀任何人、任何事… 主，請幫助我們不斷再不斷地，捨棄自己的私慾偏情。請將祢自己賞賜給我! 請成為我們唯一所需。主，來作我的光、我的太陽、月亮… 願祢成為我們的一切! 亞孟。
