再一次，無花果樹召喚我們邂逅天主聖言
哈巴谷先知書 1:2-3; 2:2-4
這幾個章節道出了哈巴谷先知書三個部份的要點。第一，先知向不義的現象吶喊，因他的人民受著外邦統治者的折磨。天主還要沉默多久時間、任由不義橫生，還不作出干預呢?
隨後是天主的答案：祂自會干預! 但時機是在天主安排的合適時間。也許看似遲緩，卻一定會到臨。同時，天主的僕人需要的態度是信德，義人應該因他的信德而生活。
這裡所用到的「信德」二字，由原文(‘emunah)翻譯而來，意即堅定不移地忠於天主的法律；就算有時看似「血本無歸」時，都滿懷信心。這個字辭不論對谷木蘭的盟約、還是新約，都十分重要。
在谷木蘭的哈巴谷先知書註解內說到：「這樣 (我們的教導) 指所有遵行法律 (這裡指谷木蘭團體的法律)的猶太人，因著他們為天主的工作和信德，是正確地闡釋了法律[就是，這個教派的始創人，正義的導師]，天主會在審判之日善待他們。
在這裡，信德的意思已經包含新約的意味— 是個人的信任。對比《羅馬人書》1:17及《迦拉達書》3:11，當中已經表現了谷木蘭團體所勾畫出的：，對於無信的人，天主在基督內一定會有正義的行動。
因此，哈巴谷先知書2:4，就是聖保祿關於成義的主要教理：他的講論是從哈巴谷先知書原本意思而來的。希伯來人書10:38重提較接近原文的思想。就此作者而言，當在逆境時仍繼續依賴天主，就是信德的復甦。
答唱詠 聖詠95
聖詠95首包含兩個部份： 第一是召喚大家敬拜與讚美天主，第二部份警告人民不要將天主聖言棄而不顧。希伯來書的作者(希3:7-4:13)就是用了這部份，詳細述說了有關當時他教會的情況。當時，該教會的信友沒有在基督徒生活中更新自己，反而日益腐敗，就像以色列子民在曠野中懈怠起來 的時候。
聖保祿宗徒致弟茂德後書 1:6-8,13-14
雖然此書信在保祿的文集之內，但幾部「牧靈書信」很多時都被推測為「後保祿」 (deutero-Pauline) 寫成的，也許是當時他的學生，為著保存保祿的教導而紀錄。
以下兩點可以讓我們反思後宗徒的景況：
(1) 傳遞牧職的神恩時，是透過覆手祈禱，而不是直接的啟示，像得撒洛尼前書所說的 (「天主藉我的覆手所賦予你的恩賜」)；
(2) 宗徒的訊息被整理成「一系列動聽的話語」。但他們可被視為合理的，也是必需用於切合當時變化中的社會環境。當時宗徒的人數減少，繼而沒能力再以人傳人的影響力去控制神恩的傳遞，就像保祿在《格林多前書》所說的。至於致弟茂德的書信— 因此，所有承繼宗徒職務的人— 不單只要確保宗徒傳統的傳承，還要重新消化、考量… 加上生命的目證，切合地套用於當時的社會環境中。這些見證，就如書信中所說，會「為福音.. 共受勞苦」。
路加福音 17:5-10
「請增加我們的信德吧！」這個請求，是宗徒們聽完耶穌說提防誘惑的教導後，他們立即提出。福音中第二部份的比喻，跟信德的講道有著關連，因為耶穌要教訓門徒，縱然求得超乎的信德、忠實的為天主工作，也不應該討價還價，想爭取回報：「你們也是這樣，既做完吩咐你們的一切，仍然要說：我們是無用的僕人，我們不過做了我們應做的事。」
歷史、文化背景
在當時的地中海一帶，耶穌不單些是一個「老師」，他更是一個宗教派別的「始創人」，祂召選門徒、跟隨者，建立自己的「宗派」。這裡是耶穌對於自己宗派的追隨者，亦即門徒，所作出的要求：
忠誠
在新約，常常被翻譯為「信德」，其實更好說，是「忠誠」、「可靠」。耶穌所創立的宗派，是講求更新以色列，要求門徒忠信於祂、及祂的計劃。說起耶穌這個要求，就像祂曾對門徒說，當面對抉擇時，門徒要愛耶穌，多過家庭、家族… (路加福音14:2, 5-26)。
寬恕
在路加福音17:3-4 所用到的「罪」與「寬恕」，讓讀者想起「浪子回頭」比喻，這個比喻在兩個章前才出現過，大家應該還有印象。門徒應該是富於憐憫之心，就好像比喻中的父親，充滿憐愛 (路加福音6:36)。只要罪人肯回頭，他們就應該作出寬恕。
「一無所缺」的僕人
在古時候的中東，每個家庭都一定會有傭工，縱然是相對較窮的家庭，至少都會有一個僕人。最貧窮的家庭甚至會將自家的小孩子派遣到別家當僕人，以肯定孩子們起碼得到養活。
在這個比喻中，明顯地，主人只有一個僕人，他要照料田地、還要為主人煮飯。故事的要點非常直接：好的僕人履行主人吩咐的職務。主人永不需要因僕人完成了預期中的工作，而向他致謝。
大部份的翻譯都把耶穌最後的勸告譯得混淆之極：「既做完吩咐你們的一切，仍然要說：我們是無用的僕人，我們不過做了我們應做的事。」… 是「無用」嗎?
事實上，希臘文用到的形容詞是「一無所缺」。新版的英文聖經翻譯時也用了這個意思：「我們是僕人，不值得任何讚賞。」
我建議的這個新詞 (「一無所缺」的僕人)，反映了耶穌 (他當時用阿拉美語) 很多時都表達過了的，「語帶雙關」的幽默感。明顯地，這個僕人絕不是「什麼也做不了」的人，同時，他也明顯「一無所缺」，因為他已盡了職務。
耶穌所要求的寬恕、忠誠、交出對權力的渴求… 仍然挑戰祂現代的信眾們。
什麼是「信德」？
「信德是所希望之事的擔保，是未見之事的確證。」(希11:1)— 答案就是如此簡單! 但… 究竟實際的意思是什麼?
嘗試回答吧：你有沒有懷疑過，以下這些城市是否真的存在? (縱然你自己未踏足過這些地方) 莫斯科、加德滿都、東京… 你約朋友們晚餐時，可有懷疑過他們是你自己幻想出來的人物? 如果你相信，那代表你其實也懷有信念：相信一些未見過的人或事。你是有信德的人。
這個最簡單的意義已經不用解釋了。對，我相信我的脾臟存在，那又如何呢? 有許多人也相信「天主存在」，但也有許多人回應說：「那又如何?」。也許，要相信天主的存在，需要比「簡單的信德」更甚的一些東西…
那樣「更甚」的東西，也許就是「關係」。當你有一個十分信任的朋友，你會相信他/ 她真的會有友誼所包含的誠信，而你都會盡量對他們忠誠。你會有信心，你們之間的友愛，不會有「期限」。
這就是更深入一層的信德了，當然我們知道，有時候，事與願違，最壞的事情也會發生… 當我們懷疑朋友會揮袖而去的時候，這是最可怕的時刻。我們中有些人永遠逃避建立關係，就是為了怕被遺棄﹗同樣，可理解地，我們都需要逐漸地、持之以恆地向更深入的友情開放自己。我們需要、而且渴望去愛及被愛，但我們需要時間去理解，傷害不一定等於友情的終結，跟天主的關係亦然。
在讀經一我們看到這種信德。事實上，作者備受傷害，他向天主吶喊，就像對一個朋友說話：「上主… 究竟要到何時？我你呼喊，而你仍不施救？ 為什麼你見著我被殘害? 為什麼你使我見到邪惡？」
也許天主還沒有啟示給他，傷害也是關係的一部份，於是作者繼續質疑天主為何那麼無動於衷。意外地，天主回應了，而且是一個詳細而且令人鼓舞的回應：「神視有一定的期限」，祂說：「若遲延了，你應等待；它必定來，決不誤期。」
天主在說：「我明白你的困苦，我會改變這些壞事。」但問題在於「等待」的部份。天主將會改變事情，但不是此時此刻。
「還未!? 你在說什麼!?」 我們的內心呼喊著。「為什麼祢不現在就幫助我? 為何要延誤，大大加深我們的痛苦?」宗徒們也在想類似的事，在福音中他們向耶穌說：「立刻，現在，請增加我們的信德吧！」… 他們確如此說了。
但，事實上，天主給予我們信德的方法，是延遲我們的等待。我們的靈魂還沒有預備好完滿的信德，及跟基督建立個人的關係。所以祂要我們等待，直至我們預備好。據耶穌的說法，不是我們的信德大還是小的問題，不管是像裝滿一貨車、還是滿一茶匙… 滿足於你所有的，其他自然會由天主安排而來。
反省問題
讀經一
1. 你跟哈巴谷先知有什麼相似? 他不能再容忍暴力、殘害、鎮壓滿溢的世界? 你的宗徒生活中，有什麼是最困難的?
2. 當生命中遇上痛苦時，有什麼讓你支持下去? 在困局中，信德能解使你勇往直前嗎? 你是否需要在小時情上鍛鍊一下信德，為有需要時作儲備?
讀經二
1. 保祿提到一些美德：大能(力量)、愛德和慎重(智慧)。在今時今日的宗教領袖中，他們應該怎樣發揮這些美德? 一位具備「大能(力量)、愛德和慎重(智慧)」的領袖，應該是怎樣的? 作為領袖，你又怎樣衡量自己呢?
2. 討論權力主義、同理心、開放態度— 他們是長處還是短處?
福音
1. 說到關於信德的問題上，數量是一個要點嗎? 為什麼耶穌跟門徒說，只擁有十分微小的信德就可以移山填海? 你知道自己的信德有著怎樣的潛力嗎?
2. 你有沒有試過因著信德而能夠「移山」的經驗，甚至像福音中說「給這棵桑樹說：你連根拔出，移植到海中去」? 你覺得，你的信德能夠移動「物質世界」的山，還是靈性境界的「山」較多?
祈禱
天主，我們獲得了祢的聖言：信德，能夠移山、能將棵桑樹連根拔出，移植到海中去。主，請增強我們心中及理智的信德吧! 請派遣我們武裝自己，好能夠在美妙的世界中履行祢的工作。亞孟。
