這個星期的天主聖言引導我們反省「感恩之心」。
列王紀下 5:14-17
關於敘利亞人納阿曼的故事，最重要的部份其實發生在這段讀經之前。納阿曼期望一個戲劇性的醫治場面，當厄里叟叫他在約旦河清洗癩病時，納阿曼竟生氣了— 因為約旦河只是一條微不足道的小溝，在他的國家，有更為宏偉的河道﹗後來，他被說服了，便勉為其難地聽從厄里叟的話。
「約旦」意思是「特別的傳聞」。在世上沒有任何名字保證讓我們獲得救恩。通往生命的門是窄的、道路是困難的。除非你吃人子的血肉、喝祂的血，在你內便沒有生命。
在古時，癩病(麻瘋病)是最可怕的疾病，因為它是沒可能痊癒的。因此，這個故事是一個比喻，代表我們所遇到的困境。唯有在末世來臨時，默西亞行奇蹟，才可以釋放我們走出困境。
故事要表達的另一個訊息，是新約中耶穌在納匝肋會堂講道 (路加福音 4:16-30) 所用到的，事實上納阿曼是敘利亞人，以色列人視為外邦人。因此，他獲得醫治已經預示了默西亞的救恩是普世性的。
因為以色列民的拒絕，救恩便轉向外邦人：「在厄里叟先知時代，在以色列有許多癩病人，他們中沒有一個得潔淨的，只有敘利亞的納阿曼。」(路4:27)
普世性的救恩也切合今個主日的福音；那十個被治好的癩病人中，九個沒有回去感謝耶穌，只有第十個，撒瑪黎亞人，是外邦人，他回去歸光榮於天主。
答唱詠 聖詠 98
聖詠98是在一系列的「登位讚美詠」 (聖詠93首, 96至100首)。它們滿盈喜慶，歌頌天主的救恩，明顯地 (據學術解釋)，是用於新年慶節時，國王的登位典禮時的。
聖詠表現了「全球」看見了我們天主的救恩。如果，像一些人認為，這聖詠用於慶祝以色列從巴比倫流放回國— 那內容一定會充滿新以色列國的理論，但字眼上「救恩」、「勝利」… 等字，表示萬民是被動地見證，而不是參與於天主的救恩之中。
外邦的萬民作為旁觀者，看見以色列從流放中回國，看見天主救援的行動。但在基督徒的禮儀中，天主的權能是表現在耶穌基督的事件上，這首聖詠的意思必須被重新理解成：列國萬民參與天主的救恩。
聖保祿宗徒致弟茂德後書 2:8-13
就算現代的批判學者對於「保祿的一些牧函是後保祿時期寫成的」這觀點是正確的；但這篇讀經的第一段，應該也真是保祿道別弟茂德時所寫的。在這之上，加上了反對唯識論及關於建立教會的內容，可能是段保祿時期的作者剪接上去的。
無論如何，這篇書信也非常切合保祿於羅馬被監禁、殉道之前的情況。他述說自己的慘況— 帶上鎖鏈，如同凶犯一樣 — 但是他滿懷信心：「天主的道，決束縛不住」。(我聽說過，當Niemöller牧師及信眾在德國被蓋世太保監禁時，這幾句話曾不止一次成為他的講道。)
保祿亦非常肯定，他的苦難將來會使救恩傳播更加繁盛。「我為蒙選的人，忍受一切，為使他們也獲得那在基督耶穌內的救恩，及永遠的光榮…」這個概念在保祿的書信中相當普遍 (參閱《格林多前、後書》及《哥羅森人書》1:24 保祿愛苦難的章節)。
這就是從聖經的基要，去理解教會的教條講論有關聖人的「功德」：服從地忍耐、將痛苦如祈禱一樣奉獻給天主，讓天主利用痛苦去拯救更多人靈。
讀經二的最後部份，是早期的基督徒歌詠，用保祿「跟基督同死亡、同復活」(羅馬人書六章) 的概念寫成；也就像耶穌所說的，誰在世上承認或否祂，當人子第二次再來的時候，祂也會在天父面前承認或否認他們。(瑪10:33)
最突出的是最尾兩句的扭轉：如果我們不忠信，天主仍然是信實。這跟前幾句的排比相反了。
這歌詠被加在此部份，因為它繼續了上部的主題，但是，就像許多類似的引用，後來就跟主題沒大關連了，從而證明，這一段確是被加上去的。
路加福音 17:11-19
我們已經說話過此部份跟第一篇讀經的關連；及癩病人被潔淨是默西亞救恩的一種。還有，我們都提過福音跟舊約讀經的另一關係— 默西亞救恩的普世性。但福音還有另一個重點可以讓我們深入探討，就是關於「感恩」。十個癩病人被治好，這是非常震撼的。那滿懷感恩之心的一個，除了獲得主對他說：「你的信德救了你。」外，他並沒有得到更多，。另外九個被治好了的病人並沒有失去什麼，他們也沒有因不懂感恩而獲得懲罰、或癩病復發。
這一點值得我們細想。天主的恩賜是不會收回的，感恩也不能令我們獲得更多，例如說，保證我們將來獲得更多祝福。忘恩負義也許是人類最普遍的弊病處，像莎士比亞觀察到的：「吹吧、冬風使勁吹吧：還沒有像人的忘恩負義那樣殘酷!」
歷史、文化背景
聖經學家與醫學家都認同，在第一世紀的巴勒斯坦，根本沒有真正的癩病 (麻風，又稱韓森氏病)。這個疾病是約公元前300年由亞歷山弟大帝的軍隊從印度傳到中東；但在以色列的考古骨骸研究上，沒有發現過癩病病人。只有在埃及找到一個個案，但也屬第一世紀的了。
真正的癩病只屬輕度傳染疾病。就算夫妻也不常互相感染。但在肋未紀14及15章說到「有鱗的」癩病是忌諱的，不單因為它的傳染性，更是由於它的污染性。「聖經上的癩病」不是「易感染」，而是「不潔」，這些病會令到個人及社群都「骯髒、不潔」。
最後… 不論希伯來文還是希臘文聖經，都沒有正確地說出「真」的癩病。
他們都用癩病去形容「腫瘤或瘡癤或斑痕皮膚病」，這些病會感染皮膚、衣服、甚至牆壁。
不是醫藥及科學，而是歷史及人類學，讓我們可以了解，為什麼我們信仰的先祖會如此害怕「癩病」﹗
癩病和界線
肋未紀11至15章說到的「潔與不潔的法律」是關於界線。肋未紀11節是關於吃的東西；口張開身體，將「潔」與「不潔」的食物從身體外進入身體的界線。肋未紀12章關於懷孕及生育，嬰子穿過女性身體的界線而出生。
肋未紀13及14章形容腫瘤或瘡癤或斑痕的病狀，影響皮膚、衣物及牆壁— 三個界線。在每個例子，聖經文字都強調考察病狀「是不是已深過肉皮」，即是說，是否已「刺透」界線。最後，肋未紀15章討論男人和女人的身體不自控流出的液體，它們流出了身體的界限，而且是難以(甚至不能)止住。
人類學家指出，一個社群所關心去保持身體上的安全及界線，會用相同的界線去對待社會及地理上的界線。那些對於身體的規條，也是用於社會及地理上的規條。
在同時期，肋未紀上關於「潔與不潔」的法律，被嚴厲地執行。婚姻的法律保護社會的界線；「潔與不潔」的法律保護人身體的界線。一系列(潔與不潔)的法律，加強另一系列(婚姻)的法律。這一切的法律都是為了確保以色列民「是聖的，因此天主是聖的」，這是肋未紀內時常出現的主題。
醫治與打破界限
路加記述，十個病人患上了「腫瘤或瘡癤或斑痕」的皮膚病狀 (身體的界線被削弱了)，他們到耶穌跟前祈求祂的憐憫(13節)。在地中海一帶，憐憫是個人的條件，打動他去履行他該做的事。事實上，路加福音中那十個癩病人是要求耶穌做他「欠」他們的事﹗那是什麼呢？
在另一處，一個癩病人請求耶穌 「潔淨我」 (瑪8:1-2; 谷1:40-45; 路5:12-16)。當時，癩病人會「污染」整社群構社群。他們被社會隔離，最重要的是，從祈禱聚會中被隔離。他們要留在社群的界線以外。他們被「欠」的是重獲在聖潔社群中的身份。那十個祈求耶穌的人知道，耶穌可以幫助他們重新回到聖潔的社群中。
耶穌是一個醫治者，祂常常挑戰現有的「界線」、甚至將界線再推開。罪人、盲人、瘸子、癲病人… 耶穌都歡迎他們進入祂所建立的聖潔社群。醫治，事實上就是重新給予他們生命的意義；痊癒，就是在醫學、生理上解決他們的問題。
在耶穌當時的文化背景，只有天主才會醫治。耶穌被看成一個有能力的中間人、或是代理天主異能的人。九個被治癮的病人去了耶路撒冷聖殿，在司祭的見證下「讚美天主」：一個則回到耶穌跟前「讚美天主」。
雖然耶穌沒有對這個撒瑪黎雅人說要去奉獻祭品，他自己其實心中明白，其他人根本就不會准許他這個外邦人去聖殿祈禱。所以，他說回到醫治他的耶穌面前，感謝讚美天主。而且，只有撒瑪黎雅人跟耶穌說「感謝」。
在古時的中東，說「感謝」就是完結一段關係。現在我們都有句這樣的話：「不用言謝，你將來(當我有需要的時候)報答我吧。」撒瑪黎雅人知道他不可能回報這個加里肋亞人，甚至將來即使他再患病，他都不會再遇上他了。
但猶太人的癩病人就不同。他們是同一個社群的成員，他們隨時都可以再找耶穌。撒瑪黎雅人知道他在「對的時候」在「錯的地方」，這個機會今後不會再遇到。
撒瑪黎雅人惡心的皮膚問題獲得改善，耶穌歡迎他回到社群之中。其他猶太人及加里肋亞人就沒有這麼大方。至於我們呢，耶穌現代的信徒，我們會學習耶穌、還是他的同鄉呢？
感恩？
星期日讀經敘述兩種癩病醫治、兩種反應。在福音，耶穌治好十個癩病人。他遣發他們說：「你們去，叫司祭們檢驗你們吧！」就在途中的時候，他們發現自己痊癒了。
但只有一個癩病人，還是一個撒瑪黎雅人，他的眼睛真正看見，他的醫治代表了什麼。於是他一個人回到耶穌跟前，高聲讚美天主。他跪伏在耶穌腳前，感謝他。其他九個呢？大概他們就這樣走了，還沾沾自喜碰上了好運氣，甚至連誰人治好他們都不記得了。他們獲得了身體的醫治，卻沒得到耶穌給他們的「靈魂的醫治」。
這跟讀經一是不同的。那個癩病人，納阿曼，被厄里叟先知治好了他。納阿曼獲得的指示是要在約但河裡浸七次。他聽從了這個奇怪的指引，結果呢？
「他的肌肉就復原了，如同嬰兒的肌肉一樣，完全潔淨了。」
納阿曼立即回去找厄里叟，向他深深的道者。他還說出全世界都沒有其他天主，只在以色列有天主﹗他人生獲得重整了，他的感謝滿溢，他還送出禮物給厄里叟以示感謝。
這是一個既健康、又正常的反應。當一個人是這樣的被愛，他當然希望回到施予者前，不用細想，他的心靈很想回送些禮物給這個人。
奇怪的是，厄里叟拒絕接受禮物。這裡沒有明確地說為什麼，但大概是先知不想因自己履行天主的工作而獲得回報。然後，納阿曼作了個戲劇性的聲明：
「你既不接受，
至少請你讓你的僕人，將兩隻騾子所能負荷的泥土，運回家，
因為你的僕人，從此不再給別的神，
只給上主，奉獻全燔祭和犧牲。」
聖依納爵的《神操》就是建基於這樣的回應，尤其是最後的章節：「默觀獲得天主的愛」。當靈修者在退省中了解他們是多麼的被愛著，他們極大的渴望就是回報天主的愛。
留意，這代表一個成人該有的態度。一個小孩子就是充滿需要的.. 他們要這樣、那樣… 還會不斷告訴你… 那九個沒感恩圖報的癩病人正是如此。但你已經是成年人了，你要想想如何去報答，對，哪怕是報答天主。
你會作出什麼反應呢？從起初，天主就渴望跟你建立一段成熟、雙向的關係。你有察覺到嗎？你有時間去感受嗎？
這個星期，也許你可以開始花些時間在這事上？
反省問題
讀經一
1. 納阿曼原本期望戲劇性的治療場面。也許他對於厄里叟平平無奇的建議(在河裡洗淨自己)甚覺猶豫。為什麼這麼「平凡」的方法卻讓他痊癒了? 在你的生命中，你認為天主跟你溝通的方式是平凡的、還是戲劇性的居多?
2. 你有沒有試過從別國運載沙粒、貝殼、石頭… 回家? 納阿曼將聖地的泥土運回本國敘利亞，有什麼意思?
讀經二
1. 試舉出幾個名字，你覺得他們為福音已受苦? 你呢，又有沒有為福音受苦? 在什麼方面?
2. 「我為蒙選的人，忍受一切，為使他們也獲得那在基督耶穌內的救恩，及永遠的光榮。」這事怎樣發生的？保祿的意思是，你的受苦跟其他的得救有關係嗎？除了你所愛的人們，你跟其他需要救恩的人有關連嗎？
福音
1. 那十個癩病人遠遠地站著等待耶穌，在你身旁，有什麼人站在社會的邊緣等待你的幫忙? 有什麼小事，其實你可以幫助醫治其他人的創傷？
2. 在第一篇讀經說的是外邦人，敘利亞人納阿曼，他對於自己的治癒滿懷感恩。天主給人的恩賜，跟我們感恩或不知感恩有關係嗎? 如果你知道將不會被感激，你還會繼續付出嗎? 當天主向你的生命傾注恩寵時，你是否常懷感恩之心?
祈禱
主耶穌，我們，就是癩病人，充滿瘡疤、傷口，渴求祢的醫治。自靈魂深處我們向祢吶喊：「耶穌﹗主﹗可憐我﹗」我們奔到祢的腳前，尋求祢的愛。耶穌，請醫治我，讓我們再次做個完整的人。
