宗徒大事錄 2:42-47
在甲、乙、丙年的復活期，讀經一都選用宗徒大事錄，而非舊約經文。因為透過《宗》的記載，我們看到復活的基督，如何在早期教當中延續祂真實的工作。
在甲、乙、丙年的復活期，讀經一都選用宗徒大事錄，而非舊約經文。因為透過《宗》的記載，我們看到復活的基督，如何在早期教當中延續祂真實的工作。
宗徒大事錄的作者路加，在「第一部書」(福音)中，已紀錄了耶穌的行實及教導 (宗 1:1)，而他在第二部書，會繼續述說耶穌的行實及教導。
第42節是早期宗徒教會的縮影，讓我們看到有一些關於教會的意象。凡有以下原素的，方為「教會」：
(1) 宗徒的教導。在當時，訓誨(didache) 跟傳教（kerygma）有著極大分別。
的確，向教外人宣傳福音是很重要的，而且需要用不同的說話、去接近不同的受眾(在宗徒大事錄內，有不同的講道辭)，這讓教會得以擴展。但同時，為已經接受了福音的信友，一樣需要接受教導，讓教會得以保存正確的信仰。
為了以上需要，宗徒們一直宣講耶穌基督的行實、教導，好讓教會的聖傳得以發展、傳承。
(2) 信友聚會。在４２節，希臘文用到的是 koinonia— 意思是共同、共有的生活。
基督徒團體的基本生活，就是一起分享復活基督的生命— 聖保祿在格林多後書13:11說「同心合意，彼此和睦」，以及若望書信中說，「使你們也同我們相通」，「我們」就是一些親自見證過耶穌復活的人，「你們」是新的教友。
但這個「同心合意」也有不同的層面；我們看到，早期的教會的信友分享一切財物、一起生活。在這篇讀經中，正正形容了早期教會的「共產」
當然，那「共產」的意思並不是經濟條件，而是用作形容信友們的和睦共處、無分你我的兄弟之情。無論如何，當那些原本在加里肋亞當漁夫的宗徒到耶路撒冷展開傳教生活，這樣的共享、共產生活，一方面是現實需要。
路加所形容的，是一個很理想化的大原則(「凡信了的人...」)；當他在《宗》四章36-37節說巴爾納伯交出私有財產的情況，我們相信那是特別的例子。
那就是說，「共產」的情況，絕對不是當時教會的法律。
在保祿的教會，信友們也像耶路撒冷教會一樣，收取奉獻。當時，該有一些特別的安排，教會們一起分享一些物資，那是教會的其中一個標記。
(3) 擘餅。學者們長久以來也有激烈的討論，到底那時候的「擘餅」是否感恩聖祭。
如果我們認為當時的「聖祭」像現代的禮儀，或似它後期的模樣 (例如，在保祿的時候，將各樣的原素集合一起)，也許有點勉強，因為時序並不相乎。
不過，42節的大綱，及至46節的闡釋，反映到這個擘餅、進食，有著神聖的意思；信友們以「歡樂和誠實的心」一起分享。
這裡「歡樂」一字的希臘文(agalliasis)，是一種完滿無缺的狂喜，是用作默西亞來臨時的歡樂。(像布特曼, Bultmann學說)
那即是說，信友們每天分享的擘餅，是預享默西亞的筵席；耶穌在最後晚餐中，跟門徒說要在天主的國度跟大家一起吃、喝— 某程度上，這個承諾信友當中，已經實現了。
(4) 祈禱。這裡沒有說明信友們的祈禱方式，大概是以猶太人的格式去祈禱；早期的信友，當然也在猶太聖殿中祈禱、讚美天主。
聖斯德望，後來說了一些話… 我們知道，自此猶太信徒跟基督徒的祈禱，有著絕對的分別。
信友們每天頌讀的晨禱、日禱、晚禱… 等等，起初是個人的祈禱，漸漸演變成像修士們集體的頌課。個人、及團體的祈禱，絕對是基督徒團體的主要標記。
還有一點，雖然在這篇讀經未有包括洗禮；但在最末一句「上主天天使那些得救的人，加入會眾」，已經隱含了洗禮、加入教會的意思。從這一句的語法，我們可以看到，早期教會的信眾，怎樣定義「加入會眾」— 就是透過洗禮。
洗禮是一個天主的行動，讓皈依的人加入信友團體，進入得救的道路。信友不是因為有個人的救恩經驗，而聚在一起；反而，每人都是透過教會去經驗救恩。
答唱詠 聖詠 118
這首聖詠常常在復活時節用到，「匠人棄而不用的廢石」大概是早期信仰團體，其中最先從舊約經文之中，找到適用於基督聖死、復活的章節。
在舊約中，時時都有出現「被離棄— 被舉揚」的形容，而十分切合於基督的復活：猶太人(和很多世上的人)都「拒絕」了耶穌，但天主讓祂復活，使祂大獲全勝；很多人都接受了基督為主、默西亞，高舉祂的名字。
聖伯多祿前書 1:3-9
許多學者都相信，伯多祿前書原本是一篇復活節聖洗禮儀的講道。有些人更認為是洗禮時宣讀的經文之一，這一點大概太誇張了。
基督徒藉著洗禮，與基督同死、同復活、經歷一個全新的生命。不過，作者也勸告信友，這個現世的新生命還未達至圓滿。
作為基督徒，他們要知道，救恩已經因著耶穌基督而滿全，但他們仍然要面對不同的考驗、在迫害中需勇敢地持守到底。作者以宗徒的權力去說這番話，他自己的信德，是因為「真正見過」復活的主— 他們給「沒有見過他」的信徒們作見證。這一個主題，在福音中關於多默的事件，會再討論到。
若望福音 20:19-31
傳統上，復活節後第八天稱為「卸白衣主日」(“Low” Sunday)，這段福音時時都在這個主日被選用。若望正是為著當時的「後宗徒」團體去解答常見問題：「我們沒有親眼見過復活的主，我們怎去相信祂?」答案就是，就算多默親眼見過了，也不代表他一定擁有完滿的信德。
為多默來說，他的信德，是從復活的主耶穌基督親自對他說的話而來。而後來的信徒，信德是從聆聽天主的話而來— 復活的基督一直都透過宗徒們的傳承而說話。
歷史、文化背景
在聖經中，記載重要領袖人物或先知，蒙天主去率領天主子民，總有特定的格式。例如天主召叫梅瑟(出3:4-4:9)、基德紅(民6:11-36)、耶肋米亞先知(1:1-10)、甚至耶穌召叫門徒(瑪28:16-20; 路24:33-53; 若20:19-27; 21:1-19).
天主召選他們的格式，可以歸納如下：
引言
當耶穌顯現給門徒們、派遣他們的時候，場景是在一所房子內，十一位門徒齊集、門戶都關上。
在耶穌時代的地中海文化，好管閒事是一件理所當然的事。有什麼事情要關起門窗去辦，一定不是好事。人們都習慣將門戶打開，讓鄰家小孩子、或村莊裡的「探子」，都看到家中發生什麼事情。
因此，若望所載，十一位門徒躲起來，因為他們都害怕猶太人釘死耶穌後，會進一步打撃他們。
這個見微知著的註腳，切合若望的時代(特別是公元90年以後)。當時門戶都上鎖，卻不能阻礙耶穌到達他們當中。
遇見- 反應- 安撫
復活的耶穌突然在門徒中間出現 (遇見)，讓門徒們嚇了一跳(反應)，耶穌首先令他們安心：「願你們平安﹗」(安撫)
派遣
這個「派遣」的儀式有三點：
(1) 派遣是一件隆重的事 (「就如父派遣了我，我也同樣派遣你們。」)
(2) 他們被派出去宣講悔改、及履行罪過的赦免(20:22-23)
(3) 耶穌為他們派遣聖神，以肯定這個派遣禮(20:22)
反抗
在福音中，不是被派遣的門徒拒絕任命，反而是多默提出抗議。他認為，門徒大概是見了幻象，因此不願意相信耶穌的顯現。
據若望所載，多默提出了強烈的疑問；他甚至說，要用他的指頭探入耶穌的釘孔。
安撫、徵兆
照常理說，對於多默的無信，天主應該很憤怒；但在這個場景之中，耶穌的回應卻令人更為驚喜。
耶穌再次回到宗徒們當中，就好像特別要令多默信服；也令所有沒有親眼見過基督的信徒，因而獲得信心。
耶穌給予多默一個徵兆：祂叫多默將手指探進祂的肋膀中 (20:27)。耶穌的說話十分有力，多默當然立即相信了。
作為現代的信友，我們都很熟悉以上的「格式」。聖經中的許多比喻、醫治… 保祿書信… 都傾向於以上這個格式。
當我們看過這些事跡、記載之後，也許我們都會自問：「那又怎樣呢? 那跟我們的生活有什麼關係?」
今天福音，記載了耶穌如何派遣他的宗徒，去令更多人成為天主盟約子民的一員。在早前臨別的贈言中，耶穌也說過相類似的話(13:20; 17:18)。
當學者們細心研讀過這段事蹟的組織、結構；他們都相信，這些話語不單止對十一位門徒說，而是為所有基督徒說的。所有的信友都被派遣，讓更多人認識福音。
我們，應該如何回應這個派遣呢?
「多疑」的多默
讓我們看看，究竟多默有什麼問題。一直以來，大家也記得他的「多疑」。也許我們會因此斷定，他是一個沒有信德的宗徒。但是，如果我們仔細探究一下多默的心路歷程，也許可以幫助我們面對自己對信仰感覺猜疑、焦慮的時候。
我們且叫他做「多疑的多默」…
首先，多默是誰? 他的名字在阿拉美語是Te’oma(多默, Thomas)，意思是「雙胞胎」，他亦被稱為「狄狄摩」，希臘文跟阿拉美語同樣意思。因此，他應該有一位孿生兄弟，也許是瑪竇。
多默的性格大概有點鬱鬱寡歡；在拉匝祿死後，耶穌想要回到猶大，多默立即呈現了一個現實、而且悲觀的反應。宗徒們都不想回到耶路撒冷，因為他們知道，猶太人領袖想要用石頭砸死耶穌(若10:24-30)。耶穌跟他們說，他們將要看見奇妙的事，但多默沒有相信耶穌的話。他強硬地回答：「我們也去，同他一起死罷!」(若11:16)— 這個小片段，足見多默就是這樣一個苦澀的人。
再往後，在受難臨近以前，耶穌說：「我去的地方，你們知道往那裏去的路。」— 耶穌這句話是靈性上的意思，門徒們該知道祂往天父那裡去的道路。但多默卻以現實的角度去理解，而且情緒上，他十分不安，他回答耶穌的說話，潛台辭是：「耶穌，你有秘密卻不告訴我們，我們怎會知道去那裡的道路呢?」
多默一定也很忠實地愛著耶穌基督，但對於當時的危險處境，他感覺十分疑慮不安，也不明白為什麼耶穌要如此冒險。多默務實的本性令他說出一句直接而悲觀的結論… 多默是一位雙胞胎，同時他也有著一個雙重的性格： 愛、及恐懼。
當我們了解到多默的性格，那今天主日福音關於他的描述，就不會讓我們太意外。多默因為信德不夠，因而不相信主已經復活? 讓我們再細想一下…… 多默不久以前的最大疑慮，結果真的應驗了：耶穌真的被殺死。他是多麼的悲痛，以他的性格，他會將悲傷埋葬心底，從此不願再提起… 他根本不願意跟其他門徒一樣說起耶穌，那只會令他更傷痛。多默是一個實事求事的人，他早已預料到耶穌會被殺、而且已經發生。現在，他什麼都不願再提起。
然後，宗徒們卻無比興奮地跟多默說話：
「多默! 多默! 我們看見了主! 你不在的時候，主突然出現在我們當中! 雖然門戶都關上，祂突然出現、跟我們說話!」
不是的… 不是的!!!!!!!!!
多默的心接受不了這個現實 --- 不是因為他多疑，而是因為，基督的復活，正是他心中最為盼望的事--- 他怎可以相信這是真的?
「除非我看見他手上的釘孔，
用我的指頭，探入釘孔；
用我的手，探入他的肋膀，我決不信。」
這絕對是多默/狄狄摩的性格。他說這樣的話，是「自我防衛」的心理，如果宗徒們說的是假話，他的心絕對不能承受這個傷痛。「除非讓我親身見到、摸到，我絕對不會相信!」
耶穌讓給他這個證明。叫他將指頭探入釘孔、用手探入他的肋膀。
無可懷疑，多默一向都是全心全意地愛主。是的，他的性格很憤世嫉俗；但當他得到證據的時候，他是五體投地的相信了。
「我主！我天主！」
在復活節的氣氛中，我們重讀這一段福音，實在是合適不過。
反省問題
讀經一
1. 早期的基督徒們如何「把產業和財物變賣，按照每人的需要分配」? 「變賣一切、分享一切」— 你可以做到嗎?
2. 你可以簡單地形容最早期的基督徒團體嗎? 你的信仰，如何透過其他人的幫助而被鞏固? 為什麼他們「懷著歡樂和誠實的心，一起進食。」?
讀經二
1. 「你們暫時還該在各種試探中受苦。」— 受苦會有什麼好處嗎? 「放手… 讓天主帶領」會如何令你自己? 當你看不見，但你願意相信的話，那是什麼?
2. 佰特沙(Hans Urs Von Balthasar)說過：「不是我們抓住基督、揭近祂… 而是基督奪取了我們。」— 怎樣的「緊握」令你感到有安全感? 佰特沙這句話，如何應用到讀經二?
福音
1. 耶穌基督可以穿透任何緊閉的門戶。試解釋。你的心中有「緊閉的門戶」嗎? 罪惡令人與天主相隔絕，也令人與人之間造成隔阻，對於你的罪惡，你可以做什麼? 平安、與罪惡的寬恕有關係嗎?
2. 「沒有見過而相信的人，是有福的」你認為「相信」、還是「看見」比較有力? 你是不是像多默一樣，也需要幫助才相信? 若望記載這事，要我們了解什麼?
祈禱
基督，請進入我們因恐懼而上鎖的心房，請向我們噓氣、將祢的平安賞給我們— 祢的平安是因著祢圓滿的愛而來、為每一個相信祢的人而傾注的。亞孟。
