我們再一次聚首無花果樹下，反省天主的生活聖言。
亞毛斯先知書 6:1, 4-7
上主日的舊約讀經，講論了社會的不公義問題。今個主日讀經則是斥責個人的狂歡奢侈。這篇讀經跟福音，「富翁與拉匝祿」的比喻形成了適當的對比。
答唱詠 聖詠146
這詩聖詠是「亞肋路詩歌」中的最後一首，他們全都是頌揚天主的奇功妙化。同上，這首聖詠也正好切合主日福音；9至10節回應讀經一所說，那些奢侈享樂的人，及天主對窮人、飢餓的人、被囚的人的關懷。這個主題繼續延伸至福音讀經。
聖保祿宗徒致弟茂德前書 6:11-16
這段從聖保祿宗徒致弟茂德前書第6章選取的讀經，被解讀為教會授與聖品聖事時所用的勸勉。在禮儀中，被晉陞的神職人員會被提醒他們在領洗時的信仰，他們要將這份信仰傳揚出去。受洗跟被被晉陞有著緊密的連繫，因為宣發聖願是圓滿予他們領洗時所領受的聖召。這些「誡命」可能就是任命聖職時所用的 (參照梅瑟任命若蘇厄時的勸勉，在戶籍紀27:19)，在此，我們可以看到舊約的任命方式，在當時的會堂、及早期教會都這樣做。
路加福音 16:19-31
比喻的第一部份是富翁跟拉匝祿的比喻，這個比喻成了個著名的故事，講論現世的財富會在天上得到逆轉。這是個極傳統的說教。
就跟聖經中許多比喻一樣，結尾往往是出人意表的— 這裡就有富翁跟聖祖亞巴郎的對話。這部份才是比喻的重點。
富翁請求亞巴郎打發拉匝祿到他在生的兄弟那裡，警告他們。但亞巴郎的回答是，現世已經有聖經，已經足夠讓人悔改了。如果那些看了聖言仍不杷信的人，就算有奇蹟給他們、縱然是死人復活，他們都不會被打動。
這一點，大概就是耶穌講論這比喻的中心。
這個比喻紀錄在連串關於財富的勤言之後，在這之前還有「不義管家」的比喻，路加 (顯然，編寫禮儀讀經的人就是他) 讓我們留意傳統教導的部份— 在天國，現世的富有跟貧窮將會調轉。
由於比喻的第一部份是傳統的價值觀，如果因此而建立一信條，說永生就是躺進亞巴郎的懷中，這是不對的。
歷史、文化背景
在耶穌基督的時代，人們的文化背景相信，生命中所有美好的事 (田地、財富、名譽、血、體液... 等等) 都是有定數，而且已經早被分配了的。他們普遍相信：除了被注定的外，不會有更多。
去爭取更多美好的事物、讓生活持續的進步... 是完全不該有的思想。當一個人賺取更多，都會被懷疑他取去了別人的— 縱然他不自知— 但他都是「偷去」了別人的東西，這是可恥的。
(在「失去一個銀幣的女人」及「失去一隻羊的牧人」比喻中，他們都必須去向村民交代，那銀幣及亡羊是他們尋回的，而不是偷取了別人所擁有的。
這就是在當時地中海區域對於「富有」跟「貧窮」的看法。如果你是有錢的，意思是你擁有許多的資產，而你不用工作去賺取更多。匝凱，在他所生活的區域，他是稅吏之首，他聘請其他的稅吏去徵收稅項，而他從中賺取某個比率的金錢。他不是親自出去收稅的。
在當時所指的「窮人」，是暫時失去了基本地位的人，可能是地主，也可能是乞丐，但這也是暫時性的。聖經常常一口氣的提到窮寡婦、孤兒，他們的狀況都是暫時性的。
富翁與拉匝祿
這個比喻包括一個富有、一個貧窮的人。明顯地，富翁的生活非常富裕、衣食豐足。在當時社會，富裕的人普遍有責任去救濟有需要的人。
任何意外之財都應該立即分發出去。(參閱路加福音 12:16-21)。將盈餘留起給自己便是貪心的行為。(12:15)。事實上，在新約裡，假如我們用「貪心」一詞去取代所有將「富有」二字，將會完全適當。
拉匝祿被形容為「貧窮的人」，躺臥在富翁的大門前。他應該是殘廢的、而且肯定滿身瘡痍，加上福音說「只有狗來舔他的瘡痍」，就加倍反映他是一個不潔、受鄙視的人。
說來奇怪，拉匝祿並不是在行乞。如果他不是在乞求什麼，那個富翁又怎麼施捨給他呢?
聽到這個比喻的人都會在拉匝祿身上聯想最壞的境況：他的病代表上天懲罰他。明顯地他失去了社會地位，他不去行乞，那他也就沒法去爭取得地位的可能性。
大門
拉匝祿躺臥在富翁的大門前，這個「大門」有兩個作用：它將拉匝祿隔絕在屋外、富翁在屋內；同時它也可能成為富翁通往外面世界的門戶，如果他踏出去，就可以將豐盛的生活跟有需要的人分享。這扇門相隔開富翁跟拉匝祿的世界，故事一路發展下去，洪溝更大。
財富的逆轉
關於財富逆轉的主題，在古時的故事中常有。這個比喻中有趣的時，兩個主人翁都死了，「逆轉」才及生。這裡是第一個跡象，說明富翁是被
就算到他死了，他還是不明白! 他嘗試用信仰的先祖關係去換取一點優勢，他說：「父親亞巴郎！」，雖然，在這個情況下都不管用了。富翁更為不智地，仍然將拉匝祿視為比他低下的人，他還說：「請打發拉匝祿來! (給我沾點水)」
亞巴郎對富翁的回應也就總結了比喻的意思了。貧窮的人受很多苦，現在獲得了安慰；富有的人已經在奢華生活中獲得他的「安慰」，現在就要受苦了。這不是什麼道德教育，這只不過是耶穌山中聖訓，真福八端的教導(路加福音6:20, 24)。
穿著華麗的衣服
有一個智者去參與宴會，但他穿得破破舊舊。主人走到他跟前，對他馬虎的打扮很是不滿，還叫他回去更衣，才會獲得歡迎。
於是，這位智者就依主人的話去做。他在河裡洗淨自己、借來穿上華麗的衣服穿好。他再回到宴會，也就獲得熱情的招待。
時近黃昏了，有賓客發現這位智者坐在一角，在撥弄他碟上的食物。主人就走到智者前，詢問他究竟為什麼，要將食物一匙、一匙的，送進他美麗外衣的衣袖裡!
智者也就回答：「你根本不是邀請我來赴宴，你只不過邀請我的衣物吧了! 我就為我的衣物送上你給客人預備的食物!」
重點很明顯，又惹笑。而問題就是：什麼比較重要? 是一個人，還是他所擁有的奢飾華物? 這個主人瞎了眼，看不見他客人最重要的地方。
第二個故事，從主日福音而來。一個富翁到了地獄。在世的時候，常常有一個乞丐在他家門前捱餓，但富翁一點也沒有注意到這個可憐人。當他們都死了以後，乞丐被召叫到天堂，亞巴郎的懷中，富翁就在火燄中受苦。他在生時的奢飾華物，救不了他。
看看讀經一所形容，有些富有的人，盲目地享樂，對於民族的崩潰，卻漠不關心。天主形容希雍那些自滿的人「躺在象牙床上…吃著羊群中的羊羔，及牛欄中的牛犢…他們大碗喝酒，以上等的油抹身…」天主說他們是先被擄去、流放的人。
如果你在「第一世界」居住，你每天讓自己嬌縱享受的事物，其實比以上故事中的例子還要嚴重得多。世界上極少數的人口，在用著極大部份的世界資源。每天當我們舒適地窩在沙發，沉迷於最愛的電視節目時… 我們是否都在故意忽視世界正在發生的各種苦況?
也許我們都像那個富翁，永遠不對門外的窮人看一眼。留意，他在死後獲得了他在世生命領他到的境地： 完全空虛、無親無故…
富翁也說從地獄中呼叫：「請打發拉匝祿，用他的指尖，蘸點水，來涼潤我的舌頭，因為我在這火燄中，非常痛苦。」，但亞巴郎回答他說，他們之間相隔的深淵太巨大。「那麼，就請你打發拉匝祿到我家去，警告我五個兄弟… 免得他們也來到這痛苦的地方。」亞巴郎說回答：
「如果他們不聽從梅瑟及先知，縱使有人從死者中復活，他們也不會信服。」
留意聽好這些話，有人已經從死者中復活了，我們會否因此而動心，去施捨、分施給有需要的人，還是… 我們繼續專心一意，只留意人們的衣著是什麼?
反省問題
讀經一
1. 「財富」跟「放縱自我」總可以混為一談嗎? 「放縱自我」跟滿足，是否會影響你回應他人需要的能力?
2. 這讀經中說到的人既自滿、又生活舒適，你會選擇他們作為好朋友嗎? 為什麼? 如果一個人將自己所有時間都投資在需要與慾望上，他會錯失了什麼? 這些人走向一個極端，而德蘭修女走向另一面，你會怎樣選擇?
讀經二
1. 在福音別處，耶穌告訴比拉多：「我到世上來，是為了給真理作見證」，你做過什麼事，去為真理作證? 你有沒有想過：「爭取永恆的生命」，意思是你應該去爭取永生、還是讓天主主動去緊握著你?
2. 「忍耐、溫柔、愛心」對於你為給真理作見證有什麼關係? 你有多忍耐? 溫柔? 愛心?
福音
1. 今時今日，你會在哪裡找到拉匝祿? 他/她會是怎樣的? 你可否認出，及在意，他/她也是天主所愛的子女? 抑或，你遠遠的目到他們，已經避之則吉了?
2. 有什麼可以幫助你去照顧拉匝祿呢? 將照顧窮人的人，跟讀經一驕傲自滿的人，作出比較。有什麼人是「大碗喝酒，以上等的油抹身」的呢?
祈禱
主啊，請幫助我們發現身邊的「拉匝祿」，不要讓我們因「忙碌」而對他避而不見。請打開我們的眼睛，讓我們看見哪裡有祢滿身瘡痍、饑餓…的朋友。請指出我們可以幫助的事，用你的愛感動我們，使我們可以改變有能力去改變的事。亞孟。
