我們重新開始禮儀年中的常年期，讓我們在讀經中，透過耶穌基督的教導及所行的奇蹟，發現天主的訊息。
依撒意亞先知書 49:3,5-6
這個主日讀經延續耶穌「僕人身份」的主題，祂的身份尤其在洗禮時被彰顯。因此，這篇第二依撒意亞的僕人歌詠，被選取為主日讀經。
上星期，我們讀了第一首僕人歌詠。比較兩者，我們發現兩個不同之處。首先，第二首僕人歌詠道出了天主「在母胎中」形成祂的僕人。這種「天主預選」的思想，是希伯來人先知的特質 (參閱：耶肋米亞先知書1:5)，在保祿書信中重現 (參閱：迦拉達人書 1:15)。
「天主預選」的思想絕不是空泛的教條，而應該以聖經的看度去看— 在實際的境況中，充滿信德的讚美。事實上，這就是福音中，聖母領報及耶穌童年史的部份所表達的。
第二，這經文亦擴大了「上主僕人」的普世性幅度。第一首僕人歌詠只說「萬民的光明」。第二首擴充了這一點。「要照亮普世」，因為僕人的使命不單限於以色列：「我更要使你作萬民的光明，使我的救恩達於地極。」
聖詠40
這是一首個人的感恩詩歌，在困難過後，感激天主的援助。作者決意不單以唇舌讚揚上主、更要以整個生命去表達對上主的感恩。他表達願意服從上主的意願。這裡，他說，天主所要的不是全燔祭以及贖罪祭。
這聽上去好像說我們要廢除所有祭獻；但我們要記住，這首歌詠正正是向天主獻祭的時候所詠唱的。作者的意思是說，當我們獻上外在的祭品時，我們都要奉上自己整個人，並不是說，我們獻上了祭物，便可以置身其外。
但是，如希伯來人書的作者所解釋 (希 10:5-10)；之所以說「全燔祭以及贖罪祭」都不再需要，是直接指向耶穌基督自己，祂完全服從於天父旨意，而將自己奉為祭獻。
舊約中所行的祭獻，奉行了多個世紀— 它是一個見證，卻是未完善的，而且人類沒可能完全交出他/她自己的意志。
如果我們說人可以完全交出自己的意志，那未免太「白拉奇（齊）學說」了(五世紀初之異端學說)。因此，各種祭獻還繼續行使，直至一個真正的祭獻出現，可以取代舊的「全燔祭以及贖罪祭」。
在希伯來人書中引用這段聖詠，為它制定了基督論的解釋。因此，這聖詠被選進今天的禮儀讀經中。
這是一首基督的歌詠，祂受洗時，將自己的生命完全交給天父、願意承行祂的意旨；祂將會向貧窮人、被遺棄的人… 履行祂的使命；也為病者、受苦者… 直至祂在加爾瓦略山的苦難為高峰。
這個主題，我們將會在未來數月的福音讀經中聽到。
聖保祿宗徒致格林多人前書 1:1-3
今天我們開始從格林多人前書選段的讀經。這裡，我們看到一個傳統古代書信的問候格式：「某某寫給某某，致問候。」
但，如常地，保祿將書信的對象基督化。他是保祿，「因天主的旨意，蒙召為耶穌基督宗徒」。
他書信的對象是天主教會，在基督耶穌內受祝聖，蒙召為聖的人。
他的問候辭是基督徒的祝福：恩寵與平安。
在對讀者的稱呼中，最突出的是，他所強調的教會普世性。他提醒格林多人，他們是「在格林多」的天主教會。
信友們是普世教會在某地的體現。只有一個天主子民，每個教會都只是彰顯那「一個子民」。
保祿提醒格林多的信友，他們不是獨自的— 他們跟各地的信友一樣，都是因主耶穌基督之名被召叫，祂是各教會的天主、也是他們的天主。
當時，格林多的信友都專注於他們的信仰進程、自己的問題。他們是「公理會主義」的，且在壞的方面，因為他們認為唯獨自己是天主的子民，他們的信仰是封閉的。
當然，一個本地教會都可以正面地「公理會主義」，如果信友清楚明白自己的召叫，就是作普世教會在一個地方的見證、代表。
一次又一次，保祿逐一指出格林多信友實際上、神學上的問題；而最大的錯誤，是他們認為自己的地方教會是整個天主教會，因而避開普世教會。
在壞的方面看「公理會主義」，這並不限於稱為此名字的團體。事實上，公理會之教友常常正面地履行這個思想。不過，這種態度負面地滲進基督徒團體內，像病菌般散佈。
有時候，一夥基督徒領袖聚集一起，在某地拓展一個地方教會；很難使該地的教友體現教會的普世性。
教會好像成了他們聚集、建立的地方… 因此，保祿所宣講的、聖經所說明的，關於教會的訓導，十分重要。
若望福音 1:29-34
甲年的福音讀經，該選用瑪竇福音的，這個主日是其中的例外，大概因為在主顯節為主題的時候，我們繼續強調耶穌受洗事件的重要性。
四位福音作者都避免了正面敘述耶穌受洗的過程，大概因為有些「浸禮」派的異端。 於是，瑪竇加插了一段耶穌跟若望的對話，我們上星期已看過。直接敘述耶穌受洗事件的話，就好像將祂描繪成若望的屬下。
瑪竇用心良苦去免除以上的想法：從引言、到福音的首數個章節，至今天的讀經也有 (「成了在我以前的，因他原先我而有。」)。
於是，若翰洗者對耶穌的洗禮，成為神學上是極有意義的證據— 由「天空傳來的聲音」及聖神如鴿子降在耶穌身上而表達了。後者更是明顯地表現了的。(第33節)
從天上傳來的聲音，明顯是要說明一點：「祂是天主子」，也許是對應了「天主的羔羊，除免世罪者」。而且，也可以是更為連結了第二依撒意亞所說的耶穌身份— 「上主的僕人」。
如果我們問，若望所記敘的耶穌受洗，在對觀福音外還有什麼意義，我們可以想到兩點：
第一，若望比對觀福音作者更為清晰地指出 (特別，如果我們跟隨34節不同版本的「選材」)可以見到，在神學意義上，耶穌受洗是特別地顯揚了祂作為上主僕人的身份。
第二點，耶穌作為僕人的使命將會包括，祂背負(亦除去)世界的罪惡 (依撒意亞先知書 53)。這樣，主顯節後的時節，開始指向基督的苦難。
天主的羔羊
聖依納爵的祈禱方法之中，有一種是「重複」的方式。如果有一節的祈禱時段特別獲益、或特別差，聖依納爵都會指導退省者，在下一節的祈禱重複。
「不是吧﹗重複!?」— 也許他的指導會令我們悶哼。我必須承認，當我第一次作「神操」退省的時候，那是我最不喜歡的。
後來，我才明白那「重複」的意義：不是我的能力，去令該次祈禱的感受重複發生。 甚至，不是我該作的嘗試，讓自己好像之前一樣去認識天主。不是我去花腦筋，令自己明白天主。
「重複」，就好像我回到森林中的某一點，我在那裡曾經遇見過天主；我回到那裡看我們是否可以再相遇。就算不然，我仍然記憶著上一次我們怎樣遇見的，就像瑪利亞：「默存心中、反覆思量」。
我說這一點，是因為這個主日，教會重複了上主日耶穌受洗的主題。當然，讀經記載的事件，時序不一定如現實、又或者這個重複是有原因的。讓我們嘗試利用聖依納爵的原則吧。
在這篇福音中，你發現到什麼? 你可以在這裡稍停閱讀，重看福音一遍，去尋找你的答案。對於我，當耶穌行近若翰洗者時，若翰的說話令人困惑：「看，天主的羔羊，除免世罪者！」
天主的羔羊— 真是一個神秘的稱呼﹗每一台感恩祭中，我們都聽到這幾個字 (「請看天主的羔羊，除免世罪者」)，也許我們沒有深思這個名稱的內涵，其實它的意義很深。
在猶太聖殿中，人們用羔羊去獻祭；羔羊犧牲自己，令獻祭的人在天主面前成為純潔的。牠的身體還在世上，就好像天主與世人間的一道橋。
耶穌就好像羔羊。祂— 以自己的意願— 為全人類受死。祂原本就是全無罪的，祂已跟天主在一起，但祂成為罪人中，沒有罪的一員。祂將人類的罪背負在自己身上，交托於天父的懷中，好讓人可以得到被寬恕的生命。
試想像一隻小羊，在草地上咀嚼青草… 用一點時間默觀這個景象… 耶穌就是願意這樣單純地愛著我們，祂甚至以自己的死亡，去成為我們跟天主的橋樑。
這是一個「重複」的練習— 在同一個地方，以不同的方式發現天主﹗
如果你有興趣知多一點，可以再想這一點：一個名叫Joachim Jeremias的學者，他發現「羔羊」的亞拉美語(耶穌當時說的語言)原文是「talyã’」，意思不單是羊，還是「奴隸」、「僕人」。若望洗者可能語帶相關：「請看，天主的羔羊」、「請看、天主的僕人」。如果這樣的話，他的說話的確是直接引用了這個主日的讀經一。
反省問題
讀經一
1. 在耶穌整個傳教生活中，祂活出了怎樣的一首「僕人歌詠」?
2. 我們的教會，可以如何成為現代世界的光明? 可不可以舉出一個例子，你在自己的家庭中也可以成為光明?
讀經二
1. 我們都被召叫「成聖」— 為你來說，「成聖」是什麼? 若翰洗者在哪方
面是成聖的典範?
2. 在路加福音記載主的受洗，我們聽到窮人的待遇。如果欺壓貧窮的鄰人，跟成聖有什麼關係?
福音
1. 這篇福音的重點是什麼? 是耶穌受洗、還是若翰關於天主在耶穌身上計劃的見證?
2. 為什麼若翰會這麼肯定：「看，天主的羔羊」? 若翰常常留意聖神的引領嗎? 你有沒有細看聖神在你生命中的工作? 你可以尋找到、並且信任天主的聖神嗎?
祈禱
天主聖神，請來，照耀我們的迷霧。讓我們生活出認出耶穌。幫助我們向所有人宣講天主的羔羊。亞孟。
