我們再次聚集在無花果樹下，一起聆聽天主聖言
創世紀 18:1-10
向亞巴郎宣告關於依撒格出生的喜訊 (讀經一)、跟聖保祿宗徒致哥羅森人書(讀經二)，提到基督徒的感恩、或跟路加敍述瑪爾大及瑪利亞的事件(福音)，似乎並沒有明顯的連繫。
也許，關於向亞巴郎啟示依撒格的誕生，跟一個隱藏了多個世代的奧秘，確實有著關連；它現在變得顯明了。
天主既在歷史中行動，而祂的舉動總是日新又新。除了行動，祂還會啟示箇中的意思。行動加上啟示，就是奧跡。
報喜的情節，揭示了天主在救恩史中的行動。在人類的救恩史中，關於重要人物的出生 (很多時都是在時期適當的時候，以「超自然」的方式成孕、誕生)，都是由天使去報喜的。
依撒格的出生是「超自然」的，因為亞巴郎跟撒辣都已經過了生育的年紀。這些類似的「誕生故事」(例如, 三松、撒慕爾)，為成了舊約中的先例，舖排了將耶穌基督的降生成人宣告給瑪竇福音中約瑟，及路加福音中的聖母領報。
同樣，耶穌基督的降生成人也是「超自然」的；換句話說，耶穌不單是人類歷史的「成果」，更是一個干預；事實上，更是天主在救恩史中，最後的未世論干預。
這個歷史性的意義啟示了給若瑟(「衪要把自己的民族，由他們的罪惡中拯救出來。」)及瑪利亞：「衪將是偉大的，並被稱為至高者的兒子」)。
答唱詠 聖詠15
這首聖詠是其中一首「進城聖詠」，由朝聖者進入耶路撒冷時唱出。它形容一個怎樣的義人，會獲得天主接納，進入祂的聖所— 就是一個行為正直、做事公平、說誠實話的人。亞巴郎以他的正義而出名，這首聖詠洽當地回應了第一篇讀經。
聖保祿宗徒致哥羅森人書 1:24-28
聖保祿宗徒致哥羅森人書是其中一部具爭議的保祿書信(antilegomena)，起碼有些偏激的評論家，會認為它是後保祿書信(deutero-Pauline)。就算這樣，現在這段讀經的內容也非常接近保祿會寫的書信，而且也明顯非常接近宗徒們親身傳授的思想。這裡闡釋的宗徒思想，完全吻合迦拉達人書、格林多人前、後書及羅馬人書。
苦難是作為宗徒的其中一個特點，宗徒們補充基督的苦難所欠缺的--- 這是一個大膽的構想，但時，卻絕不代表基督的苦難的救贖的力量，竟有任何不足的地方。
我們可從保祿的書信中找到線索，他寫到，他的苦難是顯示、證明、宣告基督的十字架。所「欠缺」的並不是救贖的力量，而是，在教會內直至今日，還沒有被足夠的宣示。
就像在沒有存疑的聖保祿書信，他的福音觀念常常都是「天主奧秘的」 (格林多人前書2:1)；宣講一個全新的救贖行動，甚至前所未聽。對於保祿，這個奧秘是有細微差別的 (羅馬人書 11:25)：這牽涉了將外邦人被納入末世的團體的特權。
我們的段落，跟沒有存疑的保祿的書信有點分別。在後者，保祿不是說教會單單是基督的身體；這以這個形象為一個隱喻、甚至明喻，說出教會的合一，縱然她的成員是這麼多元、不同。
而且，沒有存疑的保祿的書信，要不就是反對基督徒在現世可以達到「成熟」(希臘文teleioi, 意即「成全」)，要不就是諷刺地用這個字眼。
哥羅森書及厄弗所書說，「成全」是一個目標，基督徒應該在現世的邁向成聖的旅程中，為這個目標而努力。
這個差異看似是微妙，但極為意味深長。
這個Antilegomena (希臘語，意思抗辯或爭執，逐字地講了話反對)預先假定一個之後的情況，教會是保持、生活在歷史之中，建立一個基督徒的文化。
路加福音 10:38-42
這個出名的場景，路加寫在「善心的撒瑪黎雅人比喻」之後 (見上主日福音)；正是要為比喻作進一步解釋--- 耶穌回答法學士提問時，他回應：「你這樣做，必得生活。」，假如將耶穌的回答看作是「極端行動派」便錯了。行動主義必定要因天主的說話而被啟發、推動。我們也許認為，我們應該向瑪利亞學習一點、向瑪爾大學習一點--- 聆聽天主的話，同時亦在世俗上積極服務。但我們必需知道，天主從起初就召叫我們某些人做瑪利亞、有些人做瑪爾大﹗
歷史及文化背景
… 也許在這個故事裡，最讓人驚訝的文化原素是，耶穌竟然向女士作出教導﹗
首先，有人先作了不太恰當的行動… 在當時猶太人文化，極為重視男女之別，大家佔用的空間也分配得很清楚。依福音的敍述看來，瑪利亞坐著的地方，大概是屬於男人佔用的空間。(大概是飯廳，或是起居室)
第二，即使耶穌似乎打破了文化的局限，在教導瑪利亞；她似乎是被動的聆聽者，我們看不見任何記載，她之後成宣講傳福音的使者。
第三，以耶穌在這福音內跟瑪利亞的交流，及在若望福音十一章的記載，瑪爾大應該是妹妹。
在中東傳統文化的角度看，男人應該是率性的去應付挑戰、爭取機會、提出邀請(參閱路加福音 7:31-35)。而女人則應該達成既定的工作、目標、循規蹈矩完成有目的之活動。
路加福音中，當男人被醫治後，他們主動、率性地回應，跑出去宣揚天主的偉大。當耶穌醫治西滿伯多祿的岳母後，她立即起來，並立即去侍奉他們飲食。
耶穌稱讚瑪利亞「選擇了更好的一份」的，及溫和地提醒瑪爾大：「你為了許多事，操心忙碌」，也很配合耶穌一貫的作風— 一反固有傳統結構、位置。他常常常將當時文化，給男士或女士家型的「次要選擇」，提升為「更好的選擇」。(在這裡是指女士可以率性地選擇「更好的一份」)
至於男士，耶穌常常督促率性的他們，應該要重回規犯的原則裡去，並且要「履行天主的旨意」，「遵守天主的法律」等等。
依照路加福音所敍述的耶穌，當面對兩個選擇：用行動去擴展恆久不變的慈愛(瑪爾大)，或是聆聽天主聖言(瑪利亞)，後者是更合適的。
殷勤地侍奉天主
本週有兩個關於慷慨好客的故事。慷慨歡迎天主。
第一篇讀經說，亞巴郎在天正熱的時候，坐在帳幕門口。他舉目一望，見有三人站在對面，明顯地他們在探望住在這裡的人。這裡沒有說亞巴郎了解祂們是誰，但我們知道，是天主顯現給亞巴郎。
亞巴郎對天主的顯現有什麼反應？
他跑出去迎接，俯伏在地。哀求祂們稍作停留、休息、吃東西。在東方，殷勤好客是很重要的情操。
然後，亞巴郎趕快進入帳幕，又慌又趕地對撒辣說：「你快拿三斗細麵，和一和，做些餅。」，又親自選了一頭又嫩又肥的牛犢，交給僕人去趕快煮好，再去預備乳酪和牛奶，為客人們預備豐富的盛宴。
這真是特別的場面，特別的熱情、殷勤﹗
當客人在用膳時，撒辣在背後的帳幕門口竊聽。當那個人突然宣告這麼驚人的消息給亞巴郎… 他說明年撒辣將要有一個子…撒辣甚覺荒誕、甚至忍不住竊笑，因為她的身體早已年老，近89歲了﹗哪有可能懷有嬰兒﹗
即使撒辣的無禮，大家都知道，一段時間之後，這個奇妙的預言的確應驗了。感謝天主，亞巴郎相信了這人的話，祂就是天主的臨在。
第二個故事，在福音裡，耶穌進了他的朋友，瑪利亞和瑪爾大的家，也受到熱情的招待。當他一坐下，瑪利亞就坐在祂的腳前，睜著雙眼，全心聽祂講話。瑪爾大忙得不可開交，為主預備晚餐。
這真是不公平﹗瑪爾大終於沉不住氣，跟耶穌說，請祂告訴瑪利亞不要只賴在一旁，該去幫忙工作。
耶穌的回答，實在令人意外：「瑪利亞選擇了更好的一份」… 這個回答是否對瑪利亞太不公平了？畢竟，屋裡總要有人負責預備晚餐，否則大家都要餓肚子了。也許瑪利亞也可以理真氣壯地回應：「那好，我們今晚不吃飯了，我們就坐在這裡望著你吧﹗」
事實上，瑪爾大的問題並不是在於被工作煩擾，而是她趕忙工作的同時，她忘記了耶穌。她並不是在歡迎耶穌，她將全副精神只放在晚餐上。耶穌甚至對她說，她為了許多東西操心勞碌，但卻不是她所需要的那一樣﹗
有什麼是那「其實需要的，唯有一件」的事呢？那是跟主耶穌的關係。真正的殷勤好客，是一份雙向的關係；主人跟受招待的客人都為對方開放自己，專心享受對方的臨在。的確，主人家需要努力安排很多東西、要工作，但在預備的同時，他不會忘記自己的客人。一個最理想的主人家，是可以安排一切之餘，也真的聆聽跟客人、跟客人交談。
這就是我們每天要達到的目標了。我們要在所有事情中尋找到天主；在我們身邊認識、或幫忙的所有人中，不論我們有多忙碌，我們都跟他們建立關係，因為天主就在這些人之中，在他們深處的靈魂之中。跟他們接觸、聆聽他們，為他們預備食物，但不要忘記他們。那樣做，你就是殷勤好客地侍奉天主﹗
亞巴郎做到了；瑪利亞也做到了。瑪爾大，像你和我一樣，忘記了，但她學了一課。讓我們也學習殷勤地款待天主吧﹗
反省問題
讀經一
1. 亞巴郎的殷勤好客意味了什麼？這段讀經有哪部份對你最有意義？為什麼？你認為天主在人類歷史中怎樣作出過干預？
2. 你認為亞巴郎招待三位客人的態度，是過於熱情嗎？ 又有什麼因素影響你的慷慨程度？
讀經二
1. 「我可在我的肉身上，為基督的身體——教會，補充基督苦難所欠缺的」— 這裡指的「欠缺」是什麼? 當有人將自己的苦難與基督的苦難連結，並為了他人而受苦，他們是怎樣的?
2. 基督宗教的信仰，有沒有改變你對「與基督一同為他人受苦」的態度？如果你知道基督是真人，你的態度會怎樣？
福音
1. 你是瑪爾大、還是瑪利亞？還是，你兩位也有一點？瑪爾大是錯的、瑪利亞做得對嗎？她們兩位，哪個是牧民工作的模範、哪個是信友生活的基本？
2. 你也會責怪瑪利亞，沒有幫忙侍候耶穌的工作嗎？有可能既預備晚餐，又可以同時「坐在主的腳前，聽他講話」？怎樣可以兼顧教會的工作及默觀的祈禱生活？
祈禱
主耶穌，請幫助我專心致志地做好每一件事情。幫助我去定立生活各樣事情的主次、時間；主，請讓我明白，我真正渴慕的，其實只有祢。亞孟。
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