讓我們來聆聽這個主日的天主聖言：
申命紀 30:10-14
這篇讀經是梅瑟在《申命紀》最後演說的其中一部份。事實上，這更是一篇禮儀性的講道，催促以色列子民要重新遵守盟約，大概是在以民流放時期成形的。
內容說到，法律不應該只寫在石板上，而該銘刻於心中。預示了以民在流放之後，他們對於智慧思想的發展。
保祿也取了這段經文(第14節)，應用在福音內，及因信德而來的正義。(羅馬人書十：5-8)
如陶德(C. H. Dodd)指出，保祿並不是要違反《申命紀》，或比《肋未紀》少於守法：「申命紀的規誡，是將正義建基於天主的愛，我們也該因著祂對子民豐厚的恩寵而被激勵。[C. H. Dodd, The Epistle to the Romans (New York: Harper and Brothers, 1932) 165.]
因此，第一篇讀經正預備了我們繼續聆聽今個主日的福音— 關於愛的兩條誡命。
答唱詠 聖詠69首
如許多其他聖詠相似，這首聖詠也是由一個人憂苦中的祈禱開始，然後以獲得救援的信心作結。這一類聖詠反映出耶穌基督死亡至復活的過程，及基督徒經驗罪惡至成義的經驗。聖詠第69首正好回應了申命紀三十章10至14節，也在羅馬人書十章5至8節中闡釋了。
讀聖保祿宗徒致哥羅森人書 1:15-20
這一段書信是關於基督論的詩歌；第一部份依據後來猶太觀念中的的「智慧」去講論基督— 天主的肖像被賦予了人性，是創造及保守的媒介。第二部份進一步說到救贖的主題，以相似第一部份的結構寫成。
基督是預先存在的智慧，一切受造物的首生者；祂是死而復活的一位，死者中的首生者；萬有藉祂而被創造；當祂被高舉，祂成了得勝者，以及成為祂的奧體—教會— 的頭。天主的智慧，在耶穌基督內成了血肉，降生成人，並在十字架上達到了高峰— 成為了修和與平安的泉源﹗
新約聖經邁進了極為大瞻的一步，確定基督就是先於萬有而存在的「智慧」。有什麼理據去支持這一步？是基於我們確信那位透過基督而啟示自己的天主，跟創造宇宙萬物的天主，是同一位﹗
「救贖」並不是天馬行空，而是當被創造的世界墮落於罪惡之中，救贖— 使其重回原本的面貌；對於基督徒的世界觀來說，這個思想是十分深邃的。
基督宗教就是對天主所創造的世界說一個初步的「是」，但也對魔鬼所控制的世界說初步的「不」。但我們對世界的答案，是一個終極的「是」，因為世界已經因著基督在十架上所流的血而和好了﹗
路加福音 10:25-37
關於愛的兩大誡命，在福音內有兩種呈現的方式。在馬爾谷及馬竇福音裡，耶穌是回應提問的時候，主動道出；在路加福音，則是透過法學士回答耶穌的反問而被引出。
誡命的內容其實並不是耶穌最先提出的，因為這段文字是從《申命紀》及《肋未紀》而來。甚至，我們不能完全肯定，這個版本是否耶穌最先提出，因為在《十二族長遺訓》(Testament of the Twelve Patriarchs) 裡也有記載。(雖然有些學者認為那是後來的基督徒添寫進去的)
以上一點還有待辯論，不過，在基督徒傳統，這兩大誡命是源自耶穌的，路加所記載的版本，是依據祂急切的訓導改編而成。
即使耶穌不是第一個提出「愛主、愛人」這誡律的人，祂也清楚明白這兩大誡命的融合，是非常獨有、並且徹底地嚴重。(G. Bornkamm) 如果我們不愛身邊的人，根本也不能表達我們愛主之情。
另一面說，當我們真切地愛其他人，這份愛也沒有可能不是源於天主的愛。否則，那只會是包裝得美輪美奐，潛藏著卻是自私的愛。
在路加極富戲劇性的記敘中，耶穌接受法學士的答案，引起了法學士繼續提問。其實，法學士只想識明自己是對的。他問耶穌：「誰是我的近人呢？」這個有趣的交流，引發了「善心的撒瑪黎雅人」比喻。
但其實這個比喻並沒有正接回答法學士的問題，甚至以一個反問作結：「你以為這三個人中，誰是那遭遇強盜者的近人呢？」
就在這個反問中，比喻的主旨清晰呈現：「『愛近人如你自己』意思不是叫我們愛某一些人，不愛其他的人。反之，這句誡命的意思是：「主動成為別人的鄰人﹗不要沉溺於空泛的感性同情之中，看見別人有實際需要的時候，我們要作出實際的行動﹗」
「『鄰人』不是他人的身份，而是我怎麼讓人接近自己。我們根本不會有時間坐下來，細想『某某是不是我的近人呢…』我們必定要付予實際行動和服從；必須去成為別人的『鄰人』。」(D. Bonhoeffer)
天主的愛人
如果我們細聽這個主日的讀經，我們會聽到，整個基督宗教、天主教的生命，被輕和地道出了。
第一篇讀經，梅瑟解釋天主的誡命是多麼簡單。在此我引用他的說話，因為它們實在很美麗：
「其實，我今天吩咐你的誡命，為你並不太難，也不是達不到的。這誡命不在天上，以致你能說：『誰能為我們上到天上，給我們取下來，使我們聽了，好能遵行呢？』也不在海外，以致你能說：『誰能為我們渡海，給我們取來，使我們聽了，好能遵行呢？』」
天主的誡命離我們很近，就在我們口裡、心裡… 我們只要實行出來。但，究竟…天主的誡命是什麼呢？
在福音裡，一位法學士對這個問題非常感興趣，他甚至希望耶穌可以用一句說話去總結所有法律。由於答案「並不太難，也不是達不到」，耶穌就反問這位法學士他的想法。他以硬背作答：
「你應當全心、全靈、全力、全意愛上主、你的天主；並愛近人如你自己。」
耶穌向他說：「你答得對。你這樣做，必得生活。」但法學士想要更具體的答案，於是他又問：「誰是我的近人呢？」
你的答案又會是什麼呢？這一點似乎是最後的關鍵。
在這裡，耶穌嘗試讓法學士(也讓我們?) 找到一個最簡單的答案，不用再鑽牛角尖。像之前一樣，耶穌又沒有直接回答，但這次，祂說了一個比喻，讓法學士仔細咀嚼。
一個人遭遇了強盜，被打得半死、劫去所有財物，還慘被丟在一旁。一個司祭(以色列的子孫)看見這個傷重的人在路旁，卻沒有理會。一個肋未人(以色列人)也一樣。然後，有個撒瑪黎雅人，理論上他是以色列人的敵人，但他沒有視而不見。他上前去，為傷者包紮，為他傷口注上油與酒，包紮好了，又扶他騎上自己的牲口，把他帶到客店裡，小心照料他。第二天，取出兩個銀錢，交給店主說：「請你小心看護他！不論額外花費多少，等我回來時，必要還給你。」
說到這裡，法學士大概想得出眉目了。耶穌問他：「你以為這三個人中，誰是那遭遇強盜者的近人呢？」，法學士的回答直接不過：「是憐憫他的那人。」耶穌於是給他說：「你去，也照樣做吧！」
耶穌也為我們這樣做，祂一直跟我們一起探究，嘗試幫助我們尋找那「就在心中」，最簡單不過的答案。天主給予了我們一顆開放的心，去幫助有需要的人。我們只要打開心房，接受祂的愛，然後傳給其他天主所愛的人。
這其實並不太難，也不是達不到，讓我們現在就開始。做我們尋回天主造我們的目的! 這話離我們很近，就在我們心中﹗
反省問題
讀經一
1. 有時候，有系統的信仰，也發展了許多深奧複雜的法規，像梅瑟在這篇讀經中提到的。你認為這些法規是怎樣被啟發的？
2. 每個人在哪裡找到天主的誡命？耶穌說，誡命就是：愛主、愛人。你認為自己是守著法規，更甚於誡背後的意義嗎？
讀經二
1. 耶穌跟什麼人在一起？畢竟，祂就是基督，「在萬有之先就有；萬有的首生者」。常跟你一起的又是什麼人？你有嘗試將多一點時間給天主、給你所愛的人嗎？還是你總有「更重要」的事情要辦？
2. 讀經中說到基督使萬有都和天主修和，祂在十架上流的血，造就了和平。在「善心的撒瑪黎雅人」比喻中，有什麼是需要修和的事?在現今使人困擾的世界裡、在人權的爭戰中，又有什麼需要修和的事？你如何去分擔創造、救贖、更新萬物的使命？
福音
1. 如果你在路上遇到了受害者，你會願意幫忙嗎? 你還想到有哪些人同樣會願意提供幫助? 假如比喻中的受害者是你的朋友或鄰人，你會更願意做「善心的撒瑪黎雅人」同樣的事嗎? 那麼，耶穌想要告訴我們的是什麼? 有什麼因素會使所有人都成為「近人」、互相幫助?
2. 將「善心的撒瑪黎雅人」比喻代入今時今日的社會中， 你又怎樣去扶不能行走的人、為受傷的人包紮、為半死街頭的提供容身之所?
祈禱
天主，那個為受傷者洗淨傷口的人是誰? 對，就是祢。你隱藏在是謙虛的陌路人的靈魂裡。我們中有誰分享了你們的精神? 德蘭修女、還有許多的聖人，他們的心、他們整個人，隨時都預備好去歡迎祢! 主，請讓我們找到，你在我們心中的住處。讓我們鼓起勇氣，去清洗傷口、為鄰人提供溫暖的住處、付出自己的金錢和力量，去協助有需要的人。亞孟。
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