主顯節這個慶日，由東方而來，原本是紀念主耶穌受洗；這是祂第一次「顯露」自己的身份。日後，例如加納婚宴，也是祂顯露自己的時候。
當此節日傳到西方，就跟聖誕節扣上了關連，也成了紀念賢士拜訪嬰孩耶穌的節日。
然而，主顯節的解釋，為西方確是獨特的。賢士的拜訪，標記了天主向外邦人顯示自己，如羅馬彌撒用書所寫。而近代的選經嘗試將這個節日的重點，再放於天主在基督身上顯示了自己，及與此相關的主題。
依撒意亞先知書 60:1-6
這經文的原本意思，第一部份，是歡呼依撒意亞先知書40章的預言得到實現— 以民被流放後回國。光明已經到來，揭露了天主的光榮。
第二部份預言末世的日子，普世萬民都會來到耶路撒冷，聖城會被重整。
當這段選經被賦予基督論的解釋，就更為適合於主顯節這日子。
第一，聖言降生成人，代替了以民從巴比倫回國的事件，彰顯天主的救恩。天主在基督身上啟示自己，真的，光明已在黑暗中閃耀，天主的光榮在世界中升起。
當列國萬民回應這個啟示，就如賢士的旅程所預示的— 末世時候萬民湧到希雍的預象，也實現了。
這段舊約經文，明顯為瑪竇福音第二章賢士來朝的記載著了色 (黃金和乳香!)。而且也繼續影響瑪竇記載以外，傳統對於賢士拜訪的流傳。(例如：國王、駱駝…)
聖詠72
這首聖詠應該是為達味王所寫的加冕歌詠。
理想地表達了希伯來帝制的偉大，對比別國當權者的暴政，聖詠描繪著君王是正義的來源，他憐恤貧窮百姓。
不過，其實在《漢摩拉比法典》（The Code of Hammurabi）中也有相似的描述。
在第三段中誇張的用語，描繪眾王從遠處到來— 朝拜達味，猶大的君王— 這只是詩情畫意地表達猶大人民的希望，期望這位新的君王會令他們成為偉大強國。
聖保祿宗徒致厄弗所人書 3:2-3,5-6
讀經綜合了讀經一的兩個主題： 天主在基督身上顯示自己 (「就是藉著啟示，使我得知他的奧秘」)，及在默西亞的時代，外邦人會參與在救恩之中(「外邦人藉著福音，在基督耶穌內，與猶太人同為承繼人，同為一身，同為恩許的分享人」)。
致厄弗所人書是由保祿自己，或是跟他最接近的弟子或後人所寫的，當時宗徒的工作已是對教會內的猶太人及外邦人所作，在他的傳教事業中時常宣講的，是這已經達成的事實。
瑪竇同樣是這個目標的獲益人(雖然他對於法律的看法非常不同)，正正由於保祿成功的宣講，瑪竇可以用賢士的故事來象徵福音的普世幅度。
瑪竇福音 2:1-12
這個大家熟悉的故事，以許多不用的元素去湊合而成。
1) 首先，是初期基督徒的宣講— 耶穌基督是達味的後裔，祂是堪當成為猶太人眼中的默西亞。這個宣講，進一步解釋，耶穌在達味之城，白冷出生。(這個傳統是瑪竇和路加都同意的)
2) 此外，瑪竇和路加都同意，耶穌誕生的時期，是在大黑落德為王的末期。
3) 民間流傳關於黑落德的性格，及他精神病般恐懼自己的王位會被篡奪。
4) 在廣泛的希臘化信念中，他們相信東方是智慧的泉源。
5) 「星」時常都是默西亞的象徵。意外地，在這個關連上，瑪竇沒有用到戶籍紀 24:17。那段章節在死海古卷中是很重要的，在瑪竇記載之前，它必然已影響著賢士來朝的流傳。
6) 同樣沒有明顯地引用了舊約經文，是在賢士送上黃金、乳香、沒藥的部份，我們可見，這是從讀經一及聖詠72而來的。我們可以肯定，那些舊約經文影響了新約這些故事的構成，瑪竇卻沒有選擇去引用這些經文。
只有在米該亞先知書的公式引文，可以大慨肯定歸因於福音作者，雖然這樣的引用在劇中人物上，是不常見的。
賢士為外邦人這個思想，早在「額我略聖事叢書」（Gregorian Sacramentary）時已經被強調 (看羅馬禮儀經文中，今天的主題)，雖然在聖經中沒有被提到，但肯定跟舊約聖經有所關連。
歷史、文化背景
其實，所有人的出生都大概類同，古時的傳記作者，如Plutarch，常常為偉大的人物「創作」特別的起源、奇異的出生故事。
雖然這是一個很複雜的課題，但學者均同意，瑪竇也美化、修飾了— 這位因被稱為「猶太人的君王」而被處死— 耶穌基督出生的故事。(瑪 7:37)
賢士來朝的故事，是看似有理的歷史、加上文學創作的記述。
東方的賢士
在賢士來朝的故事中，希臘文「magoi」一字，現代被翻譯為不同的名稱：「智者」(太過概括)、「王帝」(不對的)及「占星學家」(一方便是對的，但跟現代的占星迷信混淆了)。在New American Bible的新約翻譯中，重新採用了「賢士」這個翻譯。
在耶穌的時代，Magi(賢士)是一個極高的階級、政治及信仰上的顧問；為米提亞（Median）和波斯（Persian）的君王提供勸諫。(地理上大概是現代的伊朗及伊拉克)
歷史記載，賢士抗拒馬其頓菲立普提出的帝國主義，和亞歷山大大帝去征服古時的近東。
在希臘人眼中，波斯人是頹喪及軟弱的。當然，這令波斯人深深不忿。
事實上，如波斯的先知所說，就像達尼爾神視的四個王權，君王一個比一個頹廢 (巴比倫、米提亞、波斯、希臘)；先知們都渴望修復一個真正的波斯王權。
這個歷史事件，成為了第一世紀的地中海人們的共同記憶 。明顯地，賢士們為東方的君王帶來了巨大的影響。瑪竇也當然熟悉這個故事。
瑪竇的賢士
假設瑪竇所取材的「原本」關於賢士和耶穌故事，賢士們觀察星象，看見了耶穌的星象、追隨那顆星去到朝拜祂，然後離開。瑪竇如何重寫了這事件，去設合主耶穌的誕生?
從帕提亞(Tiridates)的故事獲得靈感，瑪竇放了一個非常合適的政治轉點在耶穌的故事上。眾人都知道他們世紀以來都反對西方 (當時是羅馬)的帝國主義，東方的賢士展開旅程，尋找新的「猶大君王」。
賢士所宣揚的訊息，迴響更遠於以色列之範圍、達到整個古時的近東。這個嬰孩是新的、君王中的君王。這裡要開始修復東方的王權。那個善於奉承、殺人無數、專制的傀儡國王— 大黑落德— 的確有理由驚惶不安。
而且，在福音中說到，賢士來訪就像說這個新的東方王權，令他們從西方中釋放，這位新生王不是從高等份子而來，而是在一個貧窮、謙虛的村莊 (白冷)，這個不特別偉大的地域(猶大)— 這讓黑落德更感不妥。
基督徒的傳統，放了很大的著眼點於賢士來朝、耶穌的「顯露」自己，也有很多的象徵主義、豐富的解釋。
我們需要記得的是，這個故事的重心，就像許多其他的聖經故事一樣，是發生在歷史、真正的政治環境之中，但透過人的力量去選材、用不同的角度去敘述。
列國的光明
這個星期我們會聽到，唯有基督是萬民的光明、世界的光明 (讀經一)。耶穌基督的教導、祂的生平、祂的死亡及復活，都是天主向每一個人啟示自己，沒有人被例外。
基督宗教給予世界很特別的啟示。耶穌基督的苦難，清晰地彰顯了什麼是愛，並給予世界一個答案— 天主從而進入了人類生命的底蘊。祂沒有拒絕像我們一樣受苦、祂甚至願意在罪惡之下受苦、被侮辱、被殺死。祂成為了萬民的光明。不是似其他的光一樣，也不是要熄滅其他的光，而是最獨有、最強烈的光芒。祂的光明，將力量、深度給予世界所有在照耀的光芒。
所以，什麼宗教是第一的? 天主教徒應該努力去尋求最後的位置、成為所有人的僕役。如果要問為什麼，那答案會是，在主顯節，我們見到一位最微小的嬰孩，成為了萬民的光明。
反省問題
讀經一
1. 縱然黑暗籠罩著大地，光明與榮耀也來到耶路撒冷。依撒意亞想令以色列人醒覺。你意識到天主在你生命中的行動嗎?
2. 耶路撒冷有自己的光明嗎? 列國萬民為了尋求她的光明、還是基督的光明? 你認為今時今日，有什麼原因令到人加入教會?
讀經二
1. 什麼啟示照耀了全世界? 為什麼一顆星，成了故事重要的部份?
2. 「這奧秘在以前的世代，沒有告訴過任何人，現在卻藉聖神…」 人們在什麼時候知道，天主想要拯救所有受造物，而不是一個特選的民族? 你認為天主想要保守這個秘密、還是祂想逐少揭露給人們知道? 天主如何在你的生命中工作?
福音
1. 天主為賢士們送來了一個訊息，他們牽著駱駝，走過千山萬水… 有什麼原因會令你也願意付出這樣的氣力? 這個旅程令他們有什麼得著? 你呢?
2. 試比較耶路撒冷和白冷。比較黑落德和賢士。從而可看出天主揀選的人和地，有什麼特別?
祈禱
噢，耶路撒冷，普世萬民湧來尋找你的光明。我們是強壯、也是軟弱、是君王、也是乞丐、是財主、也是奴隸。請向我們照耀你的光明。讓你的星，驅散我們的黑暗。在我們內成長、照耀。亞孟。
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