這個主日當我們邂逅聖言，我們學習到作為基督徒的責任。
德訓篇 15:16-21
在所有教會法律、舊約法律的經文中，這一段是最為清楚地表明人類的自由意志。這裡甚至比申命紀 30:15-20 還要清楚 (該段是另一可選擇的讀經)，那段的教導正迴響這段章節。如果單單看這一選段，大概會被誤解作純粹的「白拉奇（齊）學說」(Pelagianism)— 這個派別不承認因著原罪而墮落的人性： 他們相信，每個人的心靈都像白紙一樣，完全有自由去選擇善與惡 (火與水)，人也不需要天主的恩寵。
但是，作者的著眼點卻是要說明，不是天主令邪惡出現，而天主也沒有偏幫任何人成為神聖的人、或令人犯罪。讀經的簡要 (「天主從不吩咐人作惡。」) 是整段的點題。如果我們想要更清楚關於人類自由意志的教理，與及因著原罪而使人身處的限制，我們不止要看這一篇讀經，還要看羅馬人書 7:7-25。
在申命紀的另一可選擇讀經，是著名關於「兩路選擇」的段落，在經典的文學著作中，也被提起過，成為海克力斯（Hercules)的選擇。一方面，愛天主、謹守祂的誡命，會令他們在福地生活繁榮，如果不聽命，就會帶來喪亡。
聖詠 119
聖詠119是在聖詠集中最長的一首，非常精妙地編成的離合詩，頌揚上主的法律。廿二節中，每八句都以相同的希伯來文字母開始，再依字母排列。
今天的答句以第一 (aleph)、第三 (gimel)、第五(he)希伯來字母建構成。以聖詠的內容來看，作者對法律的重視，幾乎是「守法主義」的；不過我們要留意，「梅瑟法律」（ Torah ) 不單是規條，更包括了所有天主對人類的啟示。
因此，我們可以說，這首聖詠將「梅瑟法律」（Torah )是成天主對人顯示自己的一個途徑，因而十分配合這個時期的主題。
保祿宗徒致格林多人前書 2:6-10
上日選段（格前2:1-5），保祿重申，他拒絕人間的智慧，只會宣講關於被釘在十架上的基督。現在，他好像又反駁了自己的話。其實，他不是完全否定智慧。在基督徒的神學裡，這是有道理的。當說明關於智慧這一點時，保祿用了近乎「唯識論」（Gnostic）的語言，而格林多人（錯誤地）誇獎自己的「智慧」、「成全」、「奧祕」（「新標準修訂版」中翻譯為「秘密」）、「天主的深度」，保祿甚至引用了一句吸引著格林多人的偽經經文。（第9節）
但保祿運用這些詞語，跟格林多人有著重大的分別。格林多人認為，既然他們做了基督徒，他們就獲得高超的靈性啟示，他們因而「成熟」。但保祿卻是宣講在救恩史中（第8節），關於十架的意義。那個「奧祕」是被釘在十字架上的那一位，祂是光榮的天主。如果用我們現代的神學語言去說，十架就是天主末世的行動。
格林多人卻不是這樣想。為他們來說，十架是一段不光彩的歷史，最好不要掛在口邊。他們強調的是：基督已經復活。祂現在已是靈性地存在，因而可以給他們傳達奧妙莫測的靈性訊息。他們認為自己是成全的，但事實上，他們不了解十架，這顯示他們才是不成全的信徒。
還有一點要評論。保祿說，「今世有權勢的人... 將光榮的主，釘在十字架上。」 — 誰人是這些有權勢者? 比拉多? 黑落德? 還是魔鬼的勢力? 也許，就像保祿常常表達的，並不是「某一個別單位」將耶穌釘在十架上；那些將耶穌處死的政治人物，是邪惡勢力所用的手段。邪惡遮掩了他們的眼睛，令他們看不見他們釘死的對象，就是光榮的天主。他們，當然，只認為自己釘死了一個自命是默西亞的男人。也許保祿在挖苦格林多人，因為他們不願意認出十架上的光榮基督 (表面上看，那跟復活是相反的)。如果任何人，跟比拉多、 黑落德有著同一看法的話，他們都會是成為邪惡勢力的手段
瑪竇福音 5:17-37 (長式)
今天的讀經也有短式，從短式中我們更清楚看到長式的架構。在山中聖訓，耶穌宣告天國的新法律，更好說，是對於舊約法律的新解釋，關於進入天國的條件。
這個新解釋，用了一連串對語去演繹。這些對語以相同結構寫成；首先，它們都以「你們一向聽說過…」(意思是：你們聽過天主對古人說) 作開始。
每句都引用了一句法律的話，然後，耶穌再作解釋：「我卻對你們說…」。
長式及短式都包括了首三句對語：「不可殺人」的誡命被擴大為不可發怒、「不可姦淫」被擴大為不可淫邪地注視異性、「不可發虛誓」更擴大為不要發任何的誓。長式也包括了更仔細的解說，及加長法律關於姦淫及離婚的內容。(後者是在福音別處都證明了的，加在這些對語中，是傳統上的承傳。) 第五章往後的內容未有加進這裡，那裡再加上了兩句對語，一句關於復仇、另一句關於愛仇人。
進入天國更高尚的條件，不單些是行為上、更包括內在動機。天主要求的服從是完全的、包括一個人的行為及內在。
有人說，山中聖訓如果只看它的文字內容，其實是「壞消息」，因為耶穌宣講的法律同此嚴厲、有誰可以遵守呢? 亦因此，我們必須看成：一個人需要天主的恩寵 (表面看就像是支持了讀經一的「白拉奇（齊）學說」)；在天主的國，恩寵會分施給每個人，讓人有能力達到絕對的服從。
歷史、文化背景
瑪竇將耶穌第一次往加里肋亞講道的內容總結為：教導、醫治、宣講(4:23)。在5至7章，他擴充了耶穌的教導、8至9章記載祂的醫治、10章以後是祂的宣講。
馬竇用真福八端，重新定義「真正有榮耀」的行為，他記載耶穌宣講祂山中聖訓的主題：作為祂門徒 (或追隨者) 的義德 (6: 19-7 :27) ，必須要超過經師和法利塞人 (6:1-18)。
「義德」的意思是，值得表揚的待人接物態度，要做到這些，才可以跟隨耶穌、跟隨天主。瑪竇說這些人是「兄弟」。
山中聖訓— 第一部份
今天的經文，耶穌是向經師說的，因為祂重新解釋舊約法律。在一些充滿仇恨、死生的處境中，耶穌為祂的追隨者提供了真正有榮耀的方法。如果門徒跟隨祂的說話，他們會生存、得到目標。
謀殺 (21至26節)。耶穌禁止憤怒及侮辱別人，因為它們會引致仇殺。祂禁止叫他人「傻子」，雖然在瑪竇福音23:17，祂也用過這個字眼去形容經師和法利塞人。為耶穌來說，化解恨仇甚至比聖殿獻祭更重要﹗
姦淫及離婚 (27-32節)。在當時社會，男女被嚴厲地分隔開，如果有人犯了姦淫的事，幾乎是沒可能瞞得過其他人。其實，姦淫除了因為情慾，在當時更是一個男人特意羞辱另一個男人的途徑。
申命紀(22:22-24)記載，犯姦淫的兩方都要處死，但男方常常可以逃脫，因為女方的父親、兄長會因為羞恥，而將女方殺死。如果被背叛的丈夫不懲罰妻子，他會被視為懦弱。如果他不對那姦夫採取行動，他會被質疑不是一個男子漢。耶穌說，不要再將姦淫視為羞辱人的途徑，結果將會很嚴重。
在當時，離婚是極具破壞性的，因為當時的家族都是緊緊相扣。最理想的通婚對象先是表親 (伯多祿的岳母同時也是他的姨母)，離婚也就令整條村莊關係破裂。耶穌說：「不要離婚。為了家族的融和，該嘗試跨越家庭的難題。」
但是，瑪竇所記載的群眾，似乎在某些情況之下容許離婚，例如「除了姘居外」(32節)。這裡所用的希臘文原文，及其希伯來文譯本，在第一世紀時引起了極大的爭論。瑪竇所記載的耶穌，跟當時Shammai學派主張的相同；在離婚的案例，唯有因妻子犯姦淫，至可以休退她。而另一學派， Hillel，則接受其他原因(例如，妻子煮壞了一頓飯)。
發虛誓 (33-37節)。在這裡說的是買賣。當時社會沒有消費者協會去確保食物、藥物的品質，賣家會間接指著天主去起誓。他不會直接說天主的名字，但他會「以我的頭、我的食糧、我的性命、以耶路撒冷…之名」等等去發誓。但繼而便會有許多紛爭、欺詐。耶穌勸告祂的追隨者要誠實，在市場上要直接：「是就說是，非就說非」。
作為現代的信友去看這些誡命，有兩點要留意的：第一，耶穌是向祂追隨者圈子內的人要求這些操守。如果人人也這樣生活，當時講求榮辱社會就會瓦解。第二，耶穌並不是拒絕當時社會上講究「榮譽」的傳統，祂更是將誡律重新塑造，使之更人道。
現代社會講求經濟效益多於個人榮辱。在這樣的社會結構下，人際關係要怎樣重整，使之再切合現代需要、也更為人道呢?
成長
成長，總需要時間。明顯地，人類的發長、發展也用了相當的進程。我說「進程」，意思是從簡單的方法、到法律的遵行、到我們真正明白的不同階段。如果我們想到達真正成全的地步，要明白誡命內裡的真正意義。
這個「進程」，我們可以在今個主日的讀經中看得到。
在讀經一，作者用簡單的話語去表達，就像一個父親向兒子、女兒說的訓言。
「如果你願意，
就能遵守上主的誡命；
它們會拯救你。
如果你信賴天主，
你就得生存。」
這是古時的經文，回應猶太人經書中其中最前的一部：
「我已將生命與死亡，祝福與詛咒，都擺在你面前；
你要選擇生命，為叫你和你的後裔得以生存；
你應愛慕上主你的天主，聽從他的話，完全依賴他…」(申30: 19-20)
我們作為兒女的，早應該明白了。我們會認出「生命與死亡、正義與邪惡」。天主跟我們說過，這不複雜，並不是太艱深、也不遙遠。
多年以後，耶穌來到世界。人們已經緊守之前的誡命，但耶穌卻宣講有著微妙分別的誡命、更為完滿的誡命。保祿就說：「我們在成全的人當中，也講智慧…… 那隱藏的，天主奧秘的智慧」(讀經二)。
因而，耶穌取了法律經文，從它們外在的遵行，而探究到內在的根源。
• 從前有一個關於「不可殺人」的禁令。這法律的內在意思是，甚至不要從心底去惱恨你的兄弟(姊妹)。不要說出侮辱別人的說話。
• 你不可犯姦淫。誡命的底蘊是：要成為純潔的人，不要淫穢地注視其他女人。
• 還有，離婚。法律的底蘊是，婚姻之內要忠誠、要常懷著愛，不要分離。
• 最後，關於起誓，我們有許多許多可以說。不過，我們可以看現代人怎樣起誓的，例如：「… 因主之名…」或「OMG」(意思是: 我的天呀﹗O, My GOD!)，或是：「天呀，我永遠不會讓你…」 你常常都聽到這些說話，在電影、電視、學校。對於這些說話，耶穌說：你用上主之名去說話，只是試圖遮掩自己的軟弱。我有一個更好的方法，耶穌對他們說：「是就說是，非就說非；其他多餘的，便是出於邪惡。」
耶穌也有跟小孩說話，但以上這些話，是說給成年人聽的。祂給我們派遣了聖神，而聖保祿告訴我們：「聖神洞察一切，就連天主的深奧，他也洞悉﹗」
在生命的進程中，讓我們跟耶穌學習。法律的底蘊寫在祂的心中。當你和我愈來愈成長，我們也該把法律的底蘊，銘刻心中。
反省問題
讀經一
1. 你願意選擇什麼：生活還是死亡? 美善還是邪惡? 你是不是常常也分辨得出這些事? 為什麼天主給我們自由選擇?
2. 上主真的「眼睛注視敬畏祂的人」嗎? 祂是不是「洞悉人的一切行為」? 如果是真的，我們應該感到害怕嗎? 抑或，天主甚至原諒和愛罪人?
讀經二
1. 形容一個你最喜歡的自然景色、或最喜歡的畫、或最享受的音樂。慢慢去回想… 現在，讀一次讀經二，聖保祿說「天主為愛他的人，所準備的…」，你想像到將來的境界是如何的美好嗎?
2. 聖神如何洞察天主的深奧? 試討論，聖神是如何洞察你的心靈?
福音
1. 在西乃山，以色列子民還領受了法律的目的：「你們將會是聖的，因為我是聖的。」耶穌如何滿全了這個法律? 為什麼耶穌想給我們示範什麼是「你們應當是成全的，如同你們的天父是成全的一樣。」
2. 十誡說到：「不可殺人！誰若殺了人，應受裁判。」，當耶穌說「凡向自己弟兄發怒的，就要受裁判」，祂取代了十誡法律嗎? 有什麼可能我們真的不發怒? 天主會寬恕憤怒嗎?
祈禱
主耶穌，祢生命每一時刻都在向我們展示什麼是「聖潔」。祢就是法律的滿全、完成、美滿。請將祢的法律教導我們。請將我們的義德轉化為愛。亞孟。
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