這個星期，我們邂逅的天主聖言教導我們關於愛和成聖。
肋未紀 19:1-2,17-18
肋未紀19章是一系列法律，有些內容被認為是十誡的早期版本。第一至二節是整章的引言，因此跟今天選段，十七至十八節相當配合。
「聖的」，意思是指跟世界分開、與別不同。首先，這是天主的特質。然後，天主揀選以色列作為祂子民，因而令以色列也成為聖的；雖然這段文字中沒有表明，但在出谷後頒布的舊約法律，已經預設了這一點。對於基督徒更為重要的是，讀經二說到：「天主的宮殿是聖的，這宮殿就是你們。」
「聖」首先是直接的：「你是聖的」。但它同時是一個命令：「你們應該是聖的」。天主子民的特徵首先建基於他們的行為；而行為的原則就是愛近人。在舊約及猶太教中，「近人」指其他的以色列民。耶穌再次肯定這條誡命，但就將其對象推廣至今天福音說的，包括愛你的敵人。
聖詠103
也許這是聖詠集內最廣為人知的感恩詩歌。作者以自己的經驗去形容上主的慈愛，他更將個人的感恩化為眾人的讚美歌。
我們很難確定作者個人經驗如何，但第二句說到他從「死亡」中「得到保全」，也許他曾經病重。
憑作者個人經驗，他看到以色列的救恩史 (參照第七節, 雖然沒有包括在今天讀經中)。聖詠特別歌頒上主的仁愛、慈悲，特別因著祂對罪惡的寬恕，被彰顯出來。
聖保祿宗徒致格林多人前書 3:16-23
格林多人前書一至四章的話，是針對格林多人教會當時的問題。他們各自說：「我是屬保祿的」、「我是屬阿頗羅的」... 每一派別各自吹噓他們據稱從領袖傳授得到的知識 (唯識論, gnosis)。
保祿開始這一段落時，他提醒格林多人本應該知道這些事，他說：「你們不知道…嗎?」。因此，這些都不是新的教導，並不是增添到他早前的教導中，而是他最原本的教導。他們的分裂、無理的驕傲自恃… 等同同毀壞天主聖殿— 那即是教會。
保祿用過許多形象去比喻教會 (花園、樓房等等)，但在這裡，他第一次在書信中用到聖殿的形象。「聖殿」說明了教會是天主聖神臨在的地方。教會不是用磚、用混凝土堆砌而成；在起初的時候，教會也不是機構、不是組織。
稍後，在格林多人前書6:16-17，保祿再用同一個形象在每一個基督徒身上。在那段落，我們會看到，不道德的事，會令我們污辱了天主的聖殿。在這一段落，分黨分派的行為也污辱了整個信友團體。
這些話如何和應瑪竇福音16:18呢? 那裡說到「陰間的門決不能戰勝她。」，答案就是，本地教會、甚至地區教會，是有可能被摧毀的(如北非的教會)。
每個地方教會都呈現了普世教會的縮影。但普世教會是不可能被摧毀的。
讀經的下半部，保祿提到關於分黨派的討論，也提出關於智慧和愚拙的討論。
在每個黨派中，他們聲稱自己獲得優越的知識 (唯識論，gnosis)，但那純粹是地上的智慧。真正的智慧、天主的智慧，是關於基督十架的福音。地上的智慧吹噓人間的權力領袖。宗徒們不是這樣的領袖人物。他們不是天主子民的領袖，而是基督的僕人、也是基督羊群的僕人。
在聖神的團體內，這的確是「平信徒的權力」，與領袖者的權力對衡。但這個權力也不是自把自為的，而是屬於基督，而基督也是服從於天主 (保祿的基督論，在這裡是功能性、歷史性的，而不是本體論或形而上的—在往後的基督論，中「從屬主義」（subordinationism）理所當然地被界定為異端)。
瑪竇福音 5:38-48
福音繼續上星期的山中聖訓。像我們看過的「對語」：「你們一向聽說過…我卻對你們說。」
這裡有兩句突出的對語。第一句從梅瑟法律 (Torah)而來：「以眼還眼，以牙還牙。」(肋24:19)。第二句是一句格言，結合了讀經一「愛近人」的訓令，及在舊約中找不到出處，但傳統承傳的：該仇恨天主及以色列的敵人。
耶穌不是矛盾舊約法律，而是使它向相同方向進化。「以眼還眼」的法令，不是說復仇是合法的，而是約束復仇。現在，耶穌將兩者配合，從新宣告。
耶穌宣告的法令大概是針對當時的熱誠派(Zealots)，或他們的前人；他們提倡以暴力去反抗羅馬帝國的管治。福音作者後來將禁止向仇人報復的誡命，引申至迫害教會的人(第44節)。
十二世紀中期，聖雄甘地(Mahatma Gandhi)及馬丁·路德·金恩(Martin Luther King Jr.)將耶穌基督反對暴力、復仇的訊息引用至許多不同方面。但有些主張用耶穌的教導作暴力革命，就很難用作支持絕對的和平主義(如侯活士Stanley Hauerwas或海斯Richard Hays)。縱然，每位基督徒的召叫也許正是這樣。
耶穌是跟祂的群眾說話，而不是向政府官員。在羅馬人書13章中說到，掌權的人是應該帶劍的，以執行法律、防止邪惡的事— 這仍然在教會法律中。
歷史、文化背景
耶穌為祂重新演繹的誡命作出總結，祂用了三個境遇去解釋；當門徒們遇到侮辱時，他們要放棄報復的行為。(38至41節)
「若有人掌擊你的右頰，你把另一面也轉給他。」，那是說被一個用右手的人以手背掌擊、或被一個用左手的人以手掌掌擊。在中東地區，左手是如廁時用到的。一個人絕不可將左手放在桌上、用作吃飯、或去觸摸人。兩種掌擊也是極度侮辱 (第39節)。
在中東，爭執演變成要訴訟的話，是一件很可恥的事。糾紛應該以在公開訴訟之前的階段已化解。耶穌提出如果有人拿你內衣，你連外衣也讓給他(40節)，這實在令人訝異。外以對當時的人來說，外衣是很重要的，因為是他們睡覺的被子。如果放棄它的話，就等如赤身露體，是很羞辱的情況。
最後，當時的士兵很慣常會迫平民百姓背負他們的武器裝備，為他們走一哩路。在第一世紀，被佔據的巴勒斯坦地，多是以色列人為了錢而賣國當羅馬兵。要背負武裝已經是一件恥辱；被迫背上賣國賊的武器，實在是極大的羞辱(第41節)。
在每個例子中，耶穌都勸告受辱的門徒忍受、不報復、甚至承受更大的羞恥。這樣的態度是激進的嗎? 還是文化上可行的?
中東人的特性是激動、好鬥。當被侮辱時，他們自然會反抗。當名聲受到威脅時，他們會企圖反對。這些侮辱、爭執通常都在公眾場所發生，反抗行動都很迅速。通常，其他人 (多是親屬同鄉)會加入爭執，勸告受辱的一方；等待他的怒氣消減以後，也許可以跟侮辱他的人和解。
因此，耶穌的勸告其實相當可行的。他勸告群眾依賴他人為自己除去羞辱，而不是公開訴訟、或釀成流血事件。應該盡可能保存群體，而不是解散。
愛、及聖善
耶穌對於人的心、及掌管人心的法律，有一個深切的看法。
讀經一提出了一個溫和的提示：「應愛人如己」，及「你們應該是聖的，因為我，上主，你們的天主是聖的」。
但是，天主是「聖的」，那是什麼意思? 答唱詠這樣說：
「上主富於仁愛寬恕，極其慈悲，遲於發怒。他治瘉了你的一切病苦；是他叫你的性命，在死亡中得到保全；是他用仁慈以及愛情，給你作了冠冕。」
這樣形容天主，讓我們大感安慰。我們可以嘗試這樣去愛他人的，我們試試努力去做，就可以嗎?
那，福音中有耶穌自己的說話，教導我們向天主學習。就像祂上星期，引用舊約法律，提出討論，再加上解釋。
．舊法律：「以眼還眼，以牙還牙。」— 新法律：「不要抵抗惡人… 那要與你爭訟，拿你內衣的，你連外衣也讓給他…有人向你借貸，你不要拒絕。」
實在很難、很難。當我在加州柏克萊居住的時候，有些乞丐很坦白承認，他們要賺到某數量的金錢才可「下班」。有時候，下五、六時，就有名貴的車接他們回家! 那根本是一個陰謀。難道我要將自己的外衣除下、「貢獻」這些「財團」?
也許是的。他們是窮人。我不可以視窮人不見的，對嗎? 我要以仁愛、惻隱之心去對待他們。否則我就是一個懦夫吧? 真要命!
．舊法律：「你應愛你的近人，恨你的仇人！」—法律：「你們當愛你們的仇人，當為迫害你們的人祈禱。」天父愛義人、也愛惡人；祂賞報義人、也賞報義惡人。「你們應當是成全的，如同你們的天父是成全的一樣。」
的確，那真是荒謬? 跟天主比較，我們只是渺小的螞蟻…. 在宇宙大爆炸而成的一塊小石上爬行。我們怎可以像主一樣偉大? 耶穌的確對我們的心和法律，有太深遠的想法。
他的確是。「你們是天主的宮殿，天主聖神住在你們內」(讀經二)。讓我翻譯這一句。天主建立了人心，卻在心內「留了一個洞」。那是一個空間，讓其他人進入— 假如我們不以自私去閉塞那缺口、如果我們願意成長的話。我們甚至可以讓天主自己進入，祂會用我們的殘缺去接觸他人，因此我們真的因為愛而付出。
一句忠告：我是否應該幫助一個被「集團」操控的乞丐? 答應該是否定的。因為這樣做不是為他的好處。一個妻子如果長期被虐待，她還該待在家嗎?當然不應該，因為這不是「因愛而付出」— 那是嘗試擁抱一隻瘋狗。每一個這樣的案例，都要經過判斷；但整體來說，如果那事情是道德上/ 身體上對付出、或接受的人有害，那不是來自天主。
真愛，是我們所追求、跟隨仁慈的耶穌形容、而天主把我們與之拉近的。
反省問題
讀經一
1. 關於愛人如己，天主這樣說：「不可存心懷恨你的兄弟…對你本國人，不可心懷怨恨」— 這容易做到嗎? 你嘗試過嗎? 你會再嘗試嗎?
2. 如果我們所有人都「愛人如己」，你認為世界上還會有戰爭、監獄、飢荒、貧窮嗎? 試討論。
讀經二
1. 聖保祿說：「天主聖神住在你們內」，你什麼時候會記得這句話? 當你要作重要決定? 當你有極大的困難? 當有好事發生? 不常常想起? 這讀經會否令你改變?
2. 在讀經中，保祿說是什麼令你成為聖的? 如果有人毀壞你，將會有什麼發生? 而你，你的近人也是聖善的嗎? 如果是的話，你會怎樣對待生命中的人?
福音
1. 對於「有人掌擊你的右頰，你把另一面也轉給他。」，你有什麼想法? 為什麼耶穌叫我們「愛你的仇人」? 祂有沒有向我們示範如何愛仇人? 祂甚至為仇人做了什麼?
2. 「為迫害你的人祈禱」— 你有什麼想法? 這事容易做嗎? 有什麼可以幫助我們做得到?
祈禱
主，祢曾說過，我們該是聖的，我們該愛近人如同自己。請給予我們祢生命的恩寵。請將我們陶鑄成聖善的，如同祢在天之父是聖的一樣。亞孟。
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