聖週四 (4月21日)

主的晚餐 
黃昏感恩祭

讀經一 出谷紀　12:1-8,11-14

耶穌基督跟門徒進行的最後晚餐，究竟是猶太人的逾越節晚餐(如對觀福音描述的)、還是發生在逾越節前廿四小時(如若望所載)；這一點，歷來也備受熱烈討論。無論如何，有兩點是肯定的：耶穌跟門徒的最後晚餐，圍繞著許多逾越節的聯繫，被賦予許多關於逾越的神學思想，這在保祿書信(如今天讀經二)及對觀福音亦然。

事實上，以色列民的逾越節，確為基督徒每年慶祝的復活節禮儀，提供了原始背景，特別是最隆重的復活節守夜禮。因此，逾越節三日慶典的讀經，由出谷紀開始，實在適合不過!

讓我們探討三點：

(1)   逾越節的意義，是要(每年)紀念天主對子民施行救贖。「紀念」不但是「記得」，虔誠的猶太人在古代已經相信，當他們慶祝逾越節的當下，他/她確實跟他們的祖先連繫一起，離開在埃及當奴隸的生活﹗ 我們基督徒的逾越節三日慶典，亦有著同一概念。

(2) 羔羊被宰殺、祭獻，預示了天主的羔羊需要流血，為人贖罪。對基督徒來說，流血的祭獻不單是儀式、崇拜— 而是一個願意承行主旨的行動 (希伯來書10:5-10)，是一件救恩史的事件。每一台感恩聖祭的主要意義，就是將同一個祭獻，保留到現在。

(3)   逾越節晚餐必須要趕快地吃、充滿期盼。多個世紀過去，當中趕急的感覺，漸變成對默西亞的熱切盼待— 也許，他當晚就會來到! 早期的基督徒，同樣在逾越節期待基督再回來。就算他們未等到基督第二次來臨，信友們一樣隆重盼望復活節感恩祭之中，基督的臨在。(Marana tha! 主，快來吧﹗)

聖詠 116

聖詠突顯了感恩聖祭的兩個層面：感恩的祭獻、以及信友之間的共融，共飲一杯。在傳統上，有時候會側重於某一方，其實兩者同樣重要。

讀經二 聖保祿宗徒致格林多人前書　11:23-26

這段書信的內容，是新約中被保留的基督徒傳統中，其中歷史最悠久的(參閱：格林多人前書15:3-7)。保祿約在公元50年向格林多信友說，他「從主所領受的」、「傳授給你們」— 「領受、傳授」像猶太辣彼那樣，將信仰傳遞。

因此，感恩聖祭不是一個天主啟示的「幻象」，而是由人作見證、世代遺留下來的傳統；但不要忘記，基督是這一切的監管人。

這段書信並不是要仔細地形容最後晚餐，而是為當時的信友，提供了一個進行感恩祭的禮儀格式，列明主要的部份。

這裡提到的餅和酒，就是感恩祭最基本的原素。只有保祿和路加長篇的記敘，有記載過基督說要「為紀念我而舉行這事」。不過，其他福音都有這個前設，因為當時的教會已在「舉行」聖餐，以紀念耶穌基督。

保祿亦保留了一個重點，在對觀福音中也許更為突出的— 就是預示基督的第二次再來。保祿的觀點，像對觀福音一樣，感恩祭是紀念、重演往昔、同時指向將來— 紀念基督在十架上的犧牲、救贖，期望祂光榮地再來。

若望福音　13:1-15

「兄弟姊妹彼此相愛」這個主題，在濯足禮中呈現，就如耶穌基督所說：「我給你們立了榜樣，叫你們也照我給你們所做的，去做。」(13:15)。這個「榜樣」，在往後的臨別贈言章節，解釋得更為清楚。在晚餐後，祂對門徒說：「我給你們一條新命令：你們該彼此相愛；如同我愛了你們，你們也該照樣彼此相愛。」 (13:34是拉丁禮聖週四禮儀讀經的福音前歡呼，這一句是聖週四的中心主題。)

對於耶穌為門徒洗腳，現代的聖經註釋者提供了兩個參考主題。第一，是象徵性；第二，是為了豎立模樣。

在象徵的角度看，耶穌脫下外衣，拿起一條手巾，束在腰間，象徵了祂的謙卑。的確，祂屈尊就卑，首先令自己降生成人，然後，祂願意受死，以洗淨人類的罪污；最後，祂將一切榮耀歸於天父。

這個事件，是將《基督頌》(Carmen Christi) 呈現於大家眼前的實際行動(參閱苦難主日，讀經二)。第三節表達了其意思所在：「耶穌因知道父已把一切，交在他手中，也知道自己是從天主來的，又要往天主那裡去……」

耶穌的整個生命，給基督徒立了模範：「我給你們立了榜樣，叫你們也照我給你們所做的，去做若我為『主』，為『師父』的，給你們洗腳，你們也該彼此洗腳。」(第十五節)

第四世紀，(敘利亞) 迦巴拉的瑟維里安主教講道 (Severian Bishop of Gabala)

整個有形的世界、天地萬物，都在頌揚天主的美善，但沒有一件可與此相比：天主甘願降生成人，跟我們同在。祂既是神聖的，卻取了一個奴僕的形體；這非但沒有降低了祂的尊榮，反而彰顯了祂對我們的愛情。

今天，我們看見了一件偉大的事，顯現了祂無比的慈悲。那是什麼? 我們的救世主，親自洗門徒的腳。

雖然祂將自己屈尊就卑，取了奴僕的形態；當祂從晚餐廳起來，祂更為了我們，將自己放於一個特別的位置。

是祂創造天地萬物、給予世界生命；但祂卻跪在門徒跟前— 猶如主人跪在僕人面前、智慧屈服在愚者前、聖言在無知者前、智慧之源在蠻夷之前… 是祂滋養了世間萬物，卻委身跟門徒一起吃喝。是祂維持著世界的運行，祂卻願意吸取人世間的食物來以維持生命。

祂不單止願意跟原本應該作祂奴隸的人，分享一頓晚餐。伯多祿、瑪竇、斐理伯… 人性之子圍坐祂旁；而聖彌額爾、聖嘉俾額爾… 整個天朝神聖侍立在祂旁。啊﹗這是何等的美妙! 天使們為將要發生的事感覺驚駭，門徒卻享受地跟耶穌親近!

如此美妙的景況還不能使基督感覺滿足。聖經所載，祂從餐桌站起… 祂本以榮為衣袍，現在脫下外衣；天堂、雲彩本應披戴在祂身上，現在祂束上毛巾；人間的雨露、江河，原是祂注入活水，現在，祂卻跪下洗門徒的腳。

天地萬物的主宰為祂的門徒洗腳﹗這並沒有減卻祂的尊榮；反而顯露了祂對我們懷有無窮的愛意。雖然師傅充滿愛情，伯多祿仍然被祂的地位而感到吃驚。伯多祿，就如他早前決不遲緩地宣示信仰，現在他也明白到此事的不尋常。

其他門徒都充滿顫驚地讓師傅洗他們的腳，卻不敢說出半句疑問。伯多祿因著對主的敬畏，他說：「主，你給我洗腳嗎？你永遠不可給我洗腳！」

伯多祿堅拒耶穌為他洗腳；他的感受是正確的，但這表示了他當時還沒有完全明白「天主降生成人」的意義。他起初因著信德而拒絕，卻因聽命而順服了耶穌的行動。

這就是修道者該有的行為；我們不應該頑固地堅持自己的決定，而是要服從於上主的旨意。伯多祿的思想是人性的，但卻因著愛天主而改變初衷。