救主受難紀念 (4月22日)

聖周五

依撒意亞先知書　52:13-53:12

這是第四首僕人歌詠，提出三個重點：早期基督徒重讀這舊約經文，更明白耶穌基督被釘十架的事件：祂的苦難是無辜受罪、代人受罰、讓人獲得救贖；祂的苦難，為所有人帶來益處；但義人受苦，總會得到申冤。

新約聖經學者於以下一點還有分歧：耶穌自己，是否也用這一段經文，去了解祂的使命? 福音中引用了這一段依撒意亞先知書的章節，該是後來加上的。(關於贖罪，參閱谷 10:45及 14:24成聖體的禱詞：「為大眾流出來的」)

再者，有些關於受難的預言，迴響著意依撒意亞先知書53章(參閱谷9:12及路 9:44)，也許是真實的，亦有可能是現有的 (參閱谷10:33-34)，是「過後的預言」 (vaticinia ex eventu)。

我們不應該將基督的苦難，看成是一件「機械化」的事、祂只不過是「完成」一些「預定」的結果。事實並非如此；基督的受難、聖死絕對是祂在世使命的高峰所在。

祂讓自己成為好像罪人一樣，這樣做，為打破人類犯罪以後，與天主之間的洪溝。耶穌基督代表天主，站於罪人的一方。

早期的教會，見證過基督的傳教生活及祂的苦難，他們發現，在依撒意亞先知書53章，是基督受難的預言，於是就取其作神學上的鑽研。

但這些發現並不是抽象的「神學教育」（theologoumena）—　是將這些思想用文字表達，為將信仰傳承，讓沒有親身見證過基督苦難的信眾╴都能夠明白基督「有血有肉」的歷史，是天主為了我們、為我們的救恩—　而作的行動。

答唱詠 聖詠 31

這首晚禱聖詠的第五節，成為了路加所載，基督在十架上最後言語的其中一句，他將瑪爾谷—瑪竇的一句（聖詠２２：１）轉換。「父啊！我把我的靈魂交託在你手中。」不像另一句富有神學意義，但有一點值得討論：

耶穌既是天主，祂選擇透過十字架去救贖普世；那麼，十架也是我們每一個人，因著完全信服於天主，而該接受、奉獻的。在讀經二之中，我們會更深入看到基督作為大司祭的奉獻、犧牲。

致希伯來人書　4:14-16; 5:7-9

在讀經二，我們可以看到希伯來書中第三個清晰表達的主題：基督的大司祭職。在三方面我們可以看到，他是一位怎樣的司祭：因著祂在世的經驗，祂同情我們的陘點、祂為人類祈求釋放、祂完全服從於天主。

我們在答唱詠的分享已討論過，十字架既是天主親自與罪人同在，對全人類的救贖；而且也是我們人類，因著服從於天主，而能夠奉獻給天主的祭品。

事實上，希伯來書說到的，典型地表達了基督是一位大司祭。(參閱希伯來書10:5-10中，引用了聖詠40:6-8)

天主要求人向祂奉獻的祭獻，就是完全服從於祂的旨意。但因著罪惡的後遺，人類沒有能力去奉獻這個祭獻。

舊約之中，肋未人司祭所行的祭獻，並不能夠清除罪惡；因為他們的祭獻並不是完美的，只是一個標記，提示我們，這些祭獻的不足，看聖詠四十、五十一就可見到這一點。

當天主為人類提供一個最完美的祭獻時，舊約的祭獻就要終止了。


天主竟為我們派遣了祂的獨生子去進行這個祭獻。因此，藉著耶穌基督，天主為我們完成了人類沒有能力做到的：為天主獻上一個最完美的祭獻。

那並不表示，基督代表了人類受罪，我們就可以「坐享其成」! 反而，我們必需要參與基督的自我祭獻之中，讓祂也將我們奉獻給天主；我們的靈魂、肉身都跟基督的祭獻緊密結合。如此，我們不完美的祭獻都能夠藉著基督，而變得完美。

若望所載主耶穌基督的受難始末　18:1-19:42

我們早前已討論過，每一位福音作者敘述基督受難始末的時候，都有各自的敘事角度。若望的重點放於基督的王權；那正正是在祂受侮辱的時候獲得彰顯。若望記敘的在整個受難過程中，是耶穌親自掌管所有情況。

在受難之始，祂自願上前去被捉拿。聖殿的兵士，聽到耶穌說：「我就是」，都跌倒地上。伯多祿企圖用武力去保護耶穌，耶穌卻禁止了他。

在十架上，耶穌說出祂的最後意願— 將祂的母親託付給門徒、將門徒交託於母親 (若望大概將聖母代表教會)。

最後，是耶穌自己決定，祂死亡的時候已到— 祂交出了自己的靈魂。

這一段苦難始末，實行了耶穌的一句話：「我捨掉我的性命，為再取回它來：誰也不能奪去我的性命，而是我甘心情願捨掉它」(若望福音 10:17-18)

雖然，在若望所載基督受難過程，當中的神學思想，多數在耶穌的說話中表達出來，特別是祂的臨別贈言。不過，在整個受難始末的記敘中，有兩點仍可討論：第一，比拉多 (如早前的大司祭蓋法，提出耶穌一人替百姓而死，是有意義的) 他最後雖然沒有維護耶穌，沒他跟耶穌的對話，反而見證了基督的王權。而且，比拉多在耶穌的罪狀牌上寫上「猶太人的君王」。

第二，若翰洗者早已經宣示過，耶穌基督就是除免世罪的天主羔羊；現在，基督在逾越節死亡，祂就好像一隻被宰殺的逾越羔羊。

然後，當耶穌死亡的時候到了，祂說了最後一句話「完成了」— 祂的祭獻已經完成了。 (若望福音19:30—「完成了」這翻譯語氣太薄弱，應該是拉丁文Consummatum est，即「祢的旨意已經被承行了」)

第五世紀，聖濟利祿主教(St. Cyril of Alexandria) 的講道

他們捉拿了耶穌，祂背著自己的十字架走出城外，名叫「髑髏地」，或希伯來文「哥耳哥達」。他們將祂釘在十字架上。

他們殺死了生命的創造者— 祂為了我們的罪過而死。我們實在難以明白，藉著基督的苦難、聖死，祂的犧牲在天主眼中是多麼的有力；這也是當時處死祂的人所不知道的。基督的苦難，讓死亡永遠失去效力。主的死亡，讓我們獲得永生、新的生命。

祂雖然完全無辜，卻被處死、祂將十架背在肩上— 這全是為了我們的緣故。祂將法律上處於死囚的刑罰，背在自己身上，祂被判斷，也完全是為了我們，如經上所載的：「被懸掛在樹上的人，是可咒罵的。」

我們是犯了罪的人、我們都違反了天主的誡命，因而，我們才是受咀咒的人。天主為了要將我們從罪惡中釋放，祂自己背負了咀咒。因為祂是天主，祂的苦難足以彌補一切： 祂肉身的死亡，為世界帶來了救恩。

因此，基督背起了十架；卻不該是祂的十架，而是眾人的十架— 我們的罪過、咀咒。

祂自己成為了一個「死人」，不是為了自己，而是為了我們— 於是，祂永遠毀滅了死亡的效力；成為了我們永生之源。祂背起了我們該受死的十架、祂受了法律的審判，讓我們可以超越法律的審判；如聖詠所載，全因祂無辜受死、背起了全人類的苦難。

基督給我們立了一個無可比擬的榜樣。我們的生命，也該將天主的愛放於首位，也要時刻預備，充滿熱忱地為真理而作戰— 這會讓我們獲得天主豐厚的祝福。事實上，耶穌基督已經警告過我們，如果誰不願背起自己的十字架跟隨祂，不配作祂的門徒。

我認為，「背起十字架」，意思就是，為了天主的緣故，而捨棄世界。這就是我們必須作的事：雖然我們仍然每天生活，卻將所有希望，寄託於將來的祝福。耶穌沒有因祂的十架而羞恥，我們都要一樣作，因為祂早已愛了我們。

所有跟基督結合一起的人，都將自己釘在十架上了— 透過捨棄從前的俗世生命，展開一個跟隨福音教導的新生命，保祿如此說：「我已跟基督一同釘在十架上了… 已經不是我生活，而是基督在我內生活。」